Об интимных отношениях. Одним из путей познания себя, познания божественного в себе являются интимные отношения. Ритуализированность этой сферы и жесткий общественный контроль минимизируют такую возможность. Из-за сильного общественного давления в виде социальных нормативов в этой сфере много фальши. Фальшь не исчезает при узаконивании интимных отношений.
Как вы думаете, кто более развратны, семейные люди, которые вступают в интимные отношения исходя из супружеского долга, выполняя супружеские обязанности, или люди, которые вступают в интимные отношения только когда любят друг друга, но при этом не имеют «печати» для этого? Сексуальные отношения являются продолжением единства, которого люди ощущают на духовном уровне. Без любви друг к другу, без приятия друг друга сексуальные отношения не приближают человека ни к себе, ни к Богу. Объектность, вещность, материальность человека усиливается, животное начало выпирает, и форма начинает доминировать над содержанием. Разве столь уж отличаются проституточные отношения от узаконенных интимных отношений, в основе которых нет любви.
Мне кажется, только в любви могут рождаться личности, наделенные божественным светом. Только не надо путать любовь в виде единения душ с животной страстью, когда встречаются двое для удовлетворения своих первичных потребностей. От такой любви, скорее всего, родятся люди, возможно с такой же сильной животной страстью. А при соприкосновении тел, без единения духа, и без животной страсти родятся, скорее всего, биороботы, люди-функционеры.
Но, кому-то выгодна эта фальшь, раз ее так пестуют и сохраняют, за нее борются, напоминая нам без конца, что семья – это ячейка общества. Кто бы спорил, это на самом деле ячейка. Только возникает вопрос - у кого больше дивидендов от этой ячейки - у личности или у общества. В чьих интересах создание этой фальши и ее укрепление? В первую очередь, я думаю, это в интересах структуры, под названием государственная машина. Любая структура стремится к сохранению себя, в том числе и эта. Личность стремится к большей вариативности и гибкости. А насколько в этом заинтересовано государство, целая структура. Высокая вариативность элементов системы, делает ее уязвимой, возникают сложности в управлении. Строить здание из больших блоков легче, чем из кирпичей, а тем более из речного камня, который имеет неповторимую форму (индивидуальность). Даже те общества, которые допускают разнообразие элементов системы на поведенческом уровне, в качестве идеала семьи все равно выдвигают достаточно определенную традиционную модель и выступают за её сохранение. Поэтому личность, даже не имея желания и возможности для создания и сохранения такой традиционной семьи, все же стремится к ней, боясь получить неодобрение (на формальном или неформальном уровнях) со стороны системы. В качестве примера можно указать на идеалы семьи американского или большинства западных обществ. Правда, некоторые западные страны отошли от традиционной семьи, узаконив однополые браки. Но, несмотря на свое видимое отличие от традиционной семьи, такая семья также отвечает требованиям большой структуры (государства) и хорошо в нее вписывается, т.к. для нее любая определенность в виде укрупнения блоков лучше, чем неопределенность элементов структуры.
Общество поддерживает и формирует фальшивые интимные отношения, стремится к регламентации и определенности этих отношениях и, таким образом, способствует торможению личностного развития (в широком понимании этого слова), в особенности самопознания, а в некоторых случаях приводит и к деградации личности.
Многие молодые люди сейчас страдают от отсутствия смысла жизни. Возникает такое ощущение, что появилось целая когорта людей, у которых проявляется выраженная тоска по смыслу жизни. При всем том, что у них может наблюдаться высокая интеллектуальность. Возможно, чтобы заглушить свою тоску, они максимально уходят в выполнение конкретных задач. Возможно, в настоящее время природа не заинтересована в людях цельных, целостных, имеющих четкое представление о смысле своего существования.
При всем том – это не люди-роботы, подчиняющиеся чужой воле. Элементы хаоса в их личностных конструктах достаточно высоки, а также выражено нежелание входить в какие-то структурные образования. Интересы их сиюминутные, долго не отсроченные во времени. Интересы в основном обусловлены проверкой своих возможностей. Цели также заключены в процессе решения задач. Поэтому моральность или аморальность решаемой им задачи их вообще не волнует. В принципе эти люди могут быть асоциальны. Единственно от чего они получают удовольствие – это от процесса. Материальные ценности, социальный статус, карьерный рост их мало волнуют. К таким людям можно отнести и некоторых подросших детей-индиго, которыми в последнее время восторгается наше общество. Чаще всего эти люди в коллективе занимают позицию самоизолирующегося или изгоя, т.к. не находят себе места среди других, в особенности среди людей цельных, не страдающих от отсутствия смысла жизни. Но, некоторые из них, для удовлетворения определенных своих потребностей, склонны к копированию чужих смысловых программ, чужих жизненных целей и установок. Но, их легко отличить от людей, имеющих свои жизненные цели, свои смыслы жизни, т.к. смысловые программы и цели у них могут кардинально меняться, в зависимости от потребностей дня и сиюминутных выгод. Так, индивидуалист может прикинуться коллективистом, коммунист - антикоммунистом, атеист – религиозным, социально ненормативный - социально нормативным и т.д. Изменения в их личностных конструктах отличаются кардинальностью и быстротой, т.к. одежду сменить достаточно легко.
Что привносит в нашу жизнь виртуальная реальность. Оторванность от реальности, перенос особенностей взаимодействий и системы отношений из виртуального мира в реальный мир – одна из основных проблем не только программистов, но и юзеров. Легкость перехода и исправления, которые возможны в виртуальном мире переносятся в реальный мир. Программистам и «юзерам» кажется, что в реальном мире тоже можно сделать undo (обратный ход). Можно сказать, что система взаимоотношений в реальном мире трансформируется под воздействием виртуального мира. Рассогласование между тремя компонентами структуры личности (рациональный, эмоциональный и поведенческий) еще больше увеличивается. Личность теряет свою целостность. Другое дело – нужна ли ей эта целостность? Тактических выигрышей человека от наличия целостности в настоящее время почти что нет, зато очень много от рассогласования: легче получать нужное путем манипулирования, легче продвигаться по служебной лестнице, выгодно жениться или выйти замуж и др. Как видим, рыночные отношения коснулись самой структуры личности (личностных конструктов). Здесь можно провести параллель с товаром или продуктом. Ведь для того, чтобы сделать качественный товар на него надо потратить больше времени, сил и возможностей, а человеку хочется получить сиюминутную выгоду. Вот он и делает некачественный товар, и тратит деньги в основном на его продвижение на рынок (огромные затраты на рекламу). И хороший и плохой товар все равно нуждаются в рекламе. Поэтому производитель чаще экономит на качестве товара. А за счет рекламы и поисков необходимого рынка получает максимальную выгоду.
Обратная миграция из города в деревню. Одной из основных причин такой миграции является то, что из-за большого количества приезжих из сельской местности горожанин теряет привычную среду обитания, привычную систему отношений, неписанные правила и законы. Кроме этого, большое скопление людей убыстряет темп жизни, увеличивает конкурентность. «Спящий» горожанин выступает против этих изменений, т.к. для адаптации ко всему новому надо тратить больше сил и времени. Горожанин в таких условиях пытается стать более активным, нахрапистым, но, большинство горожан в этой конкуренции, конечно же, проигрывает, т.к. у них нет первоначальной установки на изменения, они не хотят этих изменений, которые навязаны им со стороны. А приезжие изначально настроены на изменения, особенно те из них, кто по собственной воле покинули насиженные места в поисках лучшей доли. Их позиция психологически более выигрышна. В большом мегаполисе система отношений с каждым днем все более и более усложняется. Людям предпенсионного и пенсионного возрастов становится особенно трудно приспособиться к новым условиям. Они не по собственной воле покидают большой мегаполис, их жизнь выкидывает на обочину. Такие горожане чувствуют себя брошенными, несправедливо обиженными судьбой. С таким настроем оказавшись в деревне, такой горожанин мало на что годится и он все больше и больше опускается на самое дно жизни и все больше ропщет на судьбу.
Но, с точки зрения развития личности, в обратной миграции для некоторых людей есть и свои плюсы. Смена привычного образа жизни может способствовать увеличению осознанности жизни (уменьшению автоматизмов), увеличению творческого потенциала, усилению Я-позиции. Горожанин может найти себя в деревне, заново открыть себя. Смена всего привычного освобождает его от автоматизмов, которые у него сформировались и укрепились в связи с адаптацией к городским условиям. Тоже можно сказать про деревенского жителя, который оказывается в городе. У каждого из них появляется возможность стать более осознающим себя и мир, стать более включенным в этот мир.
О некоторых особенностях нашей речи. Обращали ли вы внимание на некоторые обороты речи, связанные с обращением к другому человеку, которыми часто пользуются жителями наших некоторых регионов Азербайджана. Это такие выражения, как «гадавы алым», «гурбан олум», «гузу кесим», «айагларывын алтында олюм» и т.д. и т.п. (не буду дословно переводить на русский язык, но смысл в них такой – я готов стать твоей жертвой). Такие формы обращения к другому человеку, конечно же, не предполагают равного к нему отношения. Человек изначально ставит себя в положение жертвы, в положение раба: униженного, приниженного, недостойного. Причин наличия таких выражений и их широкого распространения может быть несколько: результат выживания людей среди захватчиков или среди людей более высокого сословия; желание достичь намеченных целей достаточно легким путем - путем манипуляции другим человеком; проявление социальной желательности, позиция «Я – хуже, Ты – лучше». Возможно наличие и других причин. Но, в любом случае, в корне этих обращений лежит страх, несвобода, зависимость. К сожалению, они настолько глубоко вошли в речь определенных групп людей, что их используют на уровне автоматизмов, часто вставляя вместо междометия, или как точку в конце чуть ли не каждого предложения.
Об уровнях приема информации. Есть разные уровни приема и переработки информации, которые условно можно обозначить как «виденье», «анализ» и «диктант».
К «виденью» можно применить такие термины, как панорамность, масштабность, целостность, картинность, одномоментность, моментальность. Можно случайно выйти на этот уровень виденья, можно осознанно выйти, используя различные техники, одним из которых является медитация, или, используя различные психотропные средства, которые не советую использовать.
К уровню «анализа» можно отнести такие термины, как дифференциация, дробление пошаговость, покадровость, разномоментность, последовательность, конструирование, «движение на ощупь».
Информация об этих уровнях есть в буддизме, в дзен-буддизме, в суфизме. В качестве примера можно привести рассказ Руми о четырех мудрецах, которые в темноте ощупывают с разных сторон слона и каждый приходит к определенному выводу. Конечно, можно и в темноте долго ощупывая, перемещаясь из стороны в сторону, через определенное время придти к заключению, что собой представляет слон и это заключение будет близко к виденью. Но, посмотрите, сколь велика разница в затратах на такой вывод (физических, временных).
Буддисты сравнивают наше сознание с маленьким фонариком, который выхватывает из темноты какие-то части реальности и пытается на основе этого создать свое представление о ней.
«Виденье» – это включенный, или выключенный свет, что одно и тоже, т.е. без фонарика. Даже к темноте можно адаптироваться и начать видеть целостную картину. Все медитативные техники направлены на выключение этого фонарика (нашего сознания).
И на уровне «виденья» и на уровне «анализа» есть разные уровни в зависимости от личной переработки, приятия данной информации. В Упанишадах эти уровни представлены как видья и авидья. Видья – это информация, пропущенная через себя, которая наполняет и преобразует личность. Авидья – это информация как багаж, она складируется в чемоданы, используется личностью в основном для демонстрации своих знаний или для решения каких-то конкретных задач. Она отдельна от личности. Поэтому начитанность это еще не показатель наполненности личности, ее мудрости, целостности.
Эти уровни могут участвовать и при анализе (самоанализ) или при виденье себя (понимание своей сути, своего предназначения, своей миссии). Конечно, в обоих уровнях есть необходимость. Если иметь только виденье себя без уровня самоанализа, можно стать блаженным и быть неадаптивным, в широком понимании этого слова. Нельзя корректироваться без разбора деталей. Если иметь только уровень «анализа» - самоанализа – можно развить хорошую защиту, быть все время начеку, чтоб суметь защититься, знать какие-то свои особенности, пытаться их исправить, слыть умным, но при всем этом не иметь внутреннего комфорта, т.к. без карты себя человек может далеко отойти от себя и заблудиться (нет целостного виденья смысла, цели, предназначения).
Третий уровень, который я условно обозначила как «диктант» существенно отличается и от уровня «виденья», с которым иногда его можно спутать и от уровня «анализа». Уровень диктанта не характеризуется панорамностью, масштабностью, одномоментностью. При «диктанте» человек может получать информацию и не всегда понимать ее. Информация бывает надиктованной, а иногда и закодированной, которая может касаться всего. Уровень диктанта отличается также и от уровня «анализа», который иногда проявляется в «инсайте», озарении, т.к. человек долгое время мучился для решения какой-то задачи. На уровне «диктанта все несколько по-другому. Так, например, человек, который плохо разбирается в географии, может получить информацию об участках загрязнения земли и т.п.
Почему мы часто задумываемся о конце света? В какие-то моменты истории больше, в какие-то моменты меньше человечество задумывалось над этим. Не связан ли такой большой интерес к этому вопросу в настоящее время с увеличением энтропии в нашей жизни, с девальвацией ценностей, с убыстрением хода истории?
Резкие изменения, которые происходят на наших глазах, рушат наш привычный мир. Разница между поколения становится очевидной, да и разница внутри одного поколения также заметна, даже разница в 10 лет.
Как показывает экскурс в историю, вопрос о конце света каждый раз возникает при проявлении нестабильности в обществе, в экономике, в природе.
Для некоторых людей принятие идеи о конце света может быть хорошей психологической защитой для оправдания своего поведения. Как говорят азербайджанцы: «беш гюнлюк дюньядыр: йе, ич, кеф еля». Это означает, что времени миру отпущено немного, поэтому надо жить в свое удовольствие, т.е. удовлетворять свои первичные потребности.
Страх перед концом света, неопределенность будущего, отсутствие веры в Творца, отсутствие веры в структурирующие наше сознание мифы об устройстве мира, о порядке, о законах мироздания, приводят многих к ощущению бессмысленности существования. И, если бы не страх реального наказания со стороны общества, такие люди проявляли бы больше ненормативности и даже асоциальности в своем поведении. Их можно назвать «потенциальными беспредельщиками». Получать удовольствие и избегать наказания – вот основные мотивы их поведения.
Объявляется набор в психокоррекционную группу для детей подросткового возраста (13-16 лет). Количество участников - 12 человек. Занятия начнутся при комплектации группы, и будут проходить один раз в неделю с продолжительностью около 5 часов.
Тренинг личностного роста
Объявляется набор в группы личностного роста. Одна группа – для молодежи (возраст от 18 до 30 лет), другая группа – для людей зрелого возраста (от 30 до 50). Максимальное количество участников в каждой группе – 12 человек.
Для записи вам необходимо послать нам e-mail, указав имя, возраст и образование.
Полный психологический портрет личности
— интеллектуальный потенциал,
— стиль мышления,
— степень информационной открытости,
— творческий потенциал,
— черты характера,
— психологический тип,
— особенности нервной системы,
— уровень адаптивности,
— профессиональные ориентиры,
— формы психологической защиты,
— и многое другое Для записи пошлите нам e-mail с вашими контактными телефонами.
