Положения, выносимые на защиту:
1. Современная психология не должна уходить от философского уровня анализа и обобщения психологических, в частности, социально-психологических феноменов и явлений. Назрела насущная потребность в таком уровне обобщения. Она должна искать и находить закономерности более высокого уровня обобщения, поднимать и решать глобальные вопросы, связанные с проблемами эволюции человека (духовной, психической, социальной и др.), которые в свою очередь поднимают вопросы о смысле человеческого существования, о его предназначении и т.п.. Философский уровень анализа и обобщения психологических феноменов невозможен без объединения и синтеза знаний разных наук о человеке, а также без синтеза научных знаний о человеке с религиозными, мифологическими, эзотерическими представлениями о нем. Типологический подход к личности на современном этапе не должен довольствоваться только феноменологическим уровнем, но и выходить на каузальный уровень;
2. Мотивация поведения и само социальное поведение, все принимаемые личностью решения и конкретные поступки во многом обусловлены тем, как личность воспринимает себя: как часть целого или только как самостоятельное целое, не входящее в структуру других образований. Восприятие себя только целым и противопоставленным другим системам или восприятие себя частью других систем - зависит от структуры личности. В качестве элементов структуры личности выступает принятая или усвоенная личностью информация. Объем структуры личности в потенциале безграничен и равен Вселенной, но в реальности он ограничен уровнем сознания и самосознания личности;
3. Существуют кардинальные различия между людьми, которые обусловлены уровнем самосознания. Эти различия могут выступать в качестве видовых различий. Уровни самосознания являются основным типообразущим критерием. Можно выделить три уровня самосознания, качественно отличающихся друг от друга: первый уровень - «Я и Остальные» (пространственно-временная ограниченность человека; противопоставление); второй уровень – «Я=Мы» (частичная пространственно-временная ограниченность, частичное единение); третий уровень – «Всё во мне – Я во всём» (пространственно-временная безграничность, полное единение);
4. Такие характеристики личности, как активность-пассивность, адаптивность - неадаптивность, информационная открытость - информационная закрытость, моральность - аморальность, интеллектуальность - примитивность - являются определяющими при прогнозировании социального поведения личности, ее личностного и духовного роста, поэтому наряду с самосознанием должны быть основанием психологической типологии;
5. Объективный уровень самосознания и психологический тип, основанный на нем, нельзя выявить при самотестировании по причине невозможности объективно рефлексировать уровень своей рефлексивности. Таким путем определяется субъективный «Я-образ» личности, её «Я-концепция». Анализ психологических типов – путь к исследованию «Я-образа», «Я-концепции»;
6. Методологические трудности, связанные с получением объективных данных при исследованием самосознания, можно обойти, благодаря сравнительному анализу результатов самооценивания с оцениванием личностью других;
7. Представление психологических типов в символическом виде помогает лучше осмыслить и запомнить их, сделать рефлексию увлекательным занятием для большинства, заставить задуматься неискушенного в психологии человека о себе, т.к. образы привлекают и запоминаются лучше, чем слова. Теоретическая и практическая значимость исследования.
Психологическая типология позволяет строить прогнозы социального поведения, которые преследуют различные цели, но в основном связаны с принятием управленческих решений (в широком понимании этого слова), что является востребованным во всех сферах жизнедеятельности человека – в социальной сфере, в экономике, в политике и в др. Прогноз социального поведения необходим, в первую очередь, в тех сферах, где предъявляются повышенные требования к психологическим качествам личности.
На основе знания психологических типов можно строить прогнозы социального поведения не только отдельной личности, но и определенных групп, общностей (национальных, этнических, религиозных, гражданских и т.д.). Знание доминирующих психологических типов, характерных для определенной социальной общности, необходимо при решении любых вопросов как глобального характера (экономических, социальных, политических, экологических и т.д.), так и частного характера (занятие коммерческой деятельностью, комплектация производственных, учебных и др. групп, решение проблем совместимости, выбор профессии и т.д.).
Любая типология – это выход на новые закономерности, которые позволяют по-новому взглянуть на некоторые психологические феномены. Она может явиться катализатором новых идей, теорий. На ее основе могут быть проведены исследования по менталитету, «Я-концепции», проблемам творчества, совместимости, психологическим профилям различных профессиональных групп и т.д.
Психологическая типология обогащает психологию личности, социальную психологию. Она может быть использована в работе практического психолога.
Психологическая типология может выступать в качестве предпосылки для развития психолого-педагогических методов воспитания определенных типов личности. Она может быть также использована личностью с целью самоанализа. Объективное отражение своего психологического типа - путь к самосовершенствованию. Апробация результатов исследования. Результаты проведенного исследования подвергались апробации в Бакинском государственном университете, в Психологическом центре, на республиканских и международных конференциях, семинарах, симпозиумах.
Результаты исследования используются в практике проводимых в республике психологических работ: при чтении курсов «Общая психология», «Психодиагностика», «Социальная психология», при проведении профессионального отбора и аттестации кадров, при консультировании. Структура диссертации. Работа состоит из введения, семи глав, заключения, библиографии и приложения.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновываются актуальность проблемы, степень ее разработанности, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, цели, задачи, гипотезы и выносимые на защиту положения. Первая глава - «Анализ типологических подходов к личности» - состоит из 8-ми параграфов и выводов к данной главе, а именно: «Типология человека в древних восточных учениях», «Типологии, связанные с духовной эволюцией человека», «Типологии, основанные на психотелесном соответствии», «Психоанализ и аналитическая психология в подходе к типологии», «Типологии на основе взаимоотношения культуры и личности», «Типологии на основе жизненных сценариев», «Клинические типологии», «Современные подходы к типологии». Данная глава посвящена анализу различных типологических подходов к личности, базирующихся на разном её видении. На первый взгляд она кажется эклектичной, но в этой эклектике отражается наше разнообразие видений, жизненных стратегий, социальных и духовных норм, подтверждающее тот факт, что, будучи современниками, мы живем в разное время и в разных мирах.
Представленные типологии отражают определенную истину. Каждая из них находится на определенном уровне обобщения фактического материала: есть типологии частного, среднего и общего уровня обобщения. Каждая из типологий, высвечивая определенные стороны и аспекты такого сложного образования, как человек, личность, помогает нам найти общие закономерности, лучше осознать себя, мир и свое место в этом мире.
Нами рассмотрены психологические типологии личности, которые базируются на известных и не очень известных психологических теориях (психоаналитические, конституциональные, трансакционные, соционические и др.), а также типологии личности, принятые в различных философских, религиозных и эзотерических учениях. Но в отличие от психологических типологий, мы рассмотрели только те типологии, которые близки нашему представлению сути человека, его предназначения, эволюции, духовного развития.
В данной главе рассматриваются типологии человека в древних восточных учениях, таких как «И-Цзин» и йога; типологии, связанные с духовной эволюцией человека (типология Пифагора, Гурджиева, Ошо, суфийские типологии); типологии, основанные на психотелесном соответствии; психоаналитические типологии и типологии аналитической психологии, а именно типологии ортодоксального психоанализа, а также типология К.Юнга, Хейманса–Ле-Сенна, К.Хорни; типологии, учитывающие влияние культуры на личность (Р.Мертон, Д.Рисмен, Т.Адорно, Э.Фромм); типологии на основе жизненных сценариев (Э.Берн, К.А.Абульханова-Славская); клинические типологии (П.Б.Ганнушкин, К.Леонгард, А.Е.Личко); типологический подход с точки зрения профессионального выбора Дж.Холланда; современные подходы к типологии: соционические типы А.Аугустинавичюте, кардинальная типология Б.Диденко, манипуляторы-актуализаторы Э.Шострома, типология Б.С.Братуся, типология нормативных индивидов В.А. Лефевра.
Большое разнообразие типологий связано с насущными требованиями среды, необходимостью определения духовной эволюции человека, адаптивности к социальным условиям, профессиональной пригодности, особенностей воздействия культурной среды на личность, аномалий, отклонений в развитии и т.д. Каждая типология – это нахождение новых закономерностей структурирования личности, ее взаимодействия с социумом и предметным миром, а в итоге – это большее познание себя. Среди рассмотренных типологий есть как эмпирические, так и теоретические типологии.
Типологии, поднимающие вопросы, связанные со смыслом человеческого бытия, с эволюцией человека, с его духовным ростом можно назвать типологиями общего, философского уровня обобщения. Анализ типологий показывает, что такие типологии вытеснены со страниц психологической литературы. Ими в основном занимаются мистики, эзотерики, философы. На основе этого можно сказать, что философский уровень обобщения психологических знаний находится в кризисе, несмотря на её востребованность со стороны среды. Наиболее востребованы типологии частного уровня обобщения, построенные как на эмпирическом материале, так и на теоретическом. Это клинические типологии, психоаналитические типологии, типологии, связанные с профессиональным выбором и др. Из новейших подходов наибольший интерес представляет типология нормативных индивидов В.А.Лефевра, который создал алгебраическую модель рефлексии, используя булеву алгебру, и на основе особенностей и уровня рефлексии создал свою типологию. Необычность данного подхода заключается в том, что впервые используются математические модели для описания рефлексии.
С точки зрения цели типологии наиболее близкими к типологии «69» оказались типологии, связанные с духовной эволюцией человека. С точки зрения основания типологии наиболее близкими оказались две типологии: типология Б.С.Братуся и типология В.А.Лефевра. Б.С.Братусь определяет свои типы личности в зависимости от отношения к другому. У него отношение к другому является значимым компонентом структуры личности. В типологии «69» отношение к другому является одной из главных характеристик самосознания, характеристикой пространства «Я». В типологии В.А. Лефевра во главу угла ставится рефлексия.
Вторая глава – «Методологические принципы исследования» – посвящена методологическим принципам исследования. В основе нашего типологического подхода лежит самосознание. К рассмотрению самосознания мы подошли с точки зрения такой методологии, которая может быть отнесена в какой-то мере и к философии Единства, и к философии тейярдизма, и к восточной философской мысли, базирующейся на суфизме и философии йоги.
Основные положения этой методологии отражены в следующих принципах: принцип единства, взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений, единства противоположностей, принцип структурности, принцип изоморфизма макро и микромира, принцип изоморфизма между некоторыми закономерностями физического и социального мира, принцип единства «фигуры» и «фона», проявляющийся как в физическом, так и в социальном мире, принцип эволюционности (принцип усложнения системы отражения реальности).
Основные понятия, через которые анализируются мир и человек, - это структура и хаос, часть и целое, пространство и время.
Мир - это самоорганизующаяся система, элементы которой взаимосвязаны и взаимообусловлены без промежутков и пустот. Мир определенным образом структурирован, и все его элементы находятся в движении. Весь мир – это структура в структуре в виде матрешки. Напряжение – расслабление, притяжение – отталкивание плюс стремление к равновесному состоянию – вот те рычаги, благодаря которым происходит движение, а, значит, и жизнь Сущего (Целого).
Кроме того, что «Всё» структурировано, «Всё» имеет двойственную природу: проявляется и как часть, и как целое, т.е. каждое явление, событие, объект, субъект, социальная общность и др. могут быть частью большей системы или систем и одновременно представляют собой относительно целостную структуру, которая имеет общий принцип взаимодействия элементов этой системы, подчиненность общим закономерностям роста и развития системы, как целого образования.
Человек также не только представляет определенную целостность, но и является частью многих других целостных образований: биосистемы, социума, энергоинформационной системы и других. Наша структурность зависит от всех структурных образований, находящихся «во вне». Последнее мы взяли в кавычки, т.к., можно сказать, что во вне человека ничего нет. Это иллюзия нашего восприятия, которая основана на феномене индивидуального сознания – на осознании себя отдельной целостностью по причине узости нашего сознания и самосознания. Деление мира на внешний и внутренний - это условное деление, которое обусловлено тем, как мы отражаем реальность, и системой взаимоотношений «Я» как части с Целым, где «Я» осознает себя чаще только целым.
Позиция человека в системе Сущего, Единого, Целого, можно сказать, самая сложная, т.к. благодаря индивидуальному сознанию у него множество иллюзий: иллюзия своего превосходства, иллюзия противопоставления себя всему остальному, иллюзия свободы действий, самоуправления и управления всем остальным, иллюзия независимости своего развития от естественной среды обитания (геофизической, геомагнитной, климатической и др.), иллюзия того, что мир находится «во вне», что есть внутренний и внешний мир, иллюзия ограниченности в пространстве и во времени (ограниченности размерами своего физического тела и датами рождения и смерти), иллюзия добра и зла, плохого и хорошего.
Человек, как определенное структурное образование, предполагает наличие элементов и определенную систему взаимоотношений между ними. В качестве элементов структуры личности выступает принятая или усвоенная личностью информация (в широком понимании этого слова). Данная информация касается «внешнего» и «внутреннего» мира личности, а именно: природного, социального, духовного, идеального и самого себя.
Объем структуры личности в потенциале безграничен и равен Вселенной, но в реальности он ограничен уровнем сознания и самосознания личности. Вся усвоенная информация у каждой личности определенным образом структурирована, и своеобразие личности может определяться несколькими факторами: объемом принятой или усвоенной информации (уровень осознанности информации в данном случае не имеет значения; объем принятой информации включает и генофонд личности); своеобразием, специфичностью информации, определенными структурными взаимоотношениями, существующими между разными элементами или блоками информации; объемом осознанной информации; возможностью изменения и вариаций элементов структуры личности: приятия или неприятия новых элементов или структурных образований, т.е. аморфностью или жесткостью структуры личности или большей или меньшей структурированностью. Усвоенная информация может быть оценена личностью и как положительная, и как отрицательная. Та информация, от которой личность отталкивается, которая является чуждой для личности, играет такую же формирующую роль, как и положительная информация. Неприятие какого-либо события, факта формирует определенные качества личности, в особенности, если эти события занимают большой отрезок времени в жизни личности. Мать и ребенок, муж и жена, друзья, враги и т.п. составляют единые структурные образования. Поэтому физическая потеря личностью принятой ею структуры или потеря всего привычного, усвоенного личностью, составляющего ее структуру, может иметь для нее катастрофические последствия, независимо от положительной или отрицательной оценки их.
Понятие структуры раскрывается через следующее: степень приятия; объем пространства принятого; время существования структуры; разрушение структурных компонентов (изменение привычных ценностей, изменение физического, социального, духовного пространства); замена разрушенных компонентов структуры виртуальными структурами или аналогичными структурами; суррогатные структуры; энергозатраты и реструктурирование; аморфность или жесткость структур; инерционность; индивидуальность структур. Многие психологические и социально-психологические феномены такие, как чувство ностальгии у эмигрантов, трудности изменения привычного уклада жизни, повтор одних и тех же жизненных коллизий, сложность переучивания, изменения привычек, установок и т.п. анализируются нами с точки зрения структурного видения человека в вышеприведенном значении. Третья глава – «Уровни самосознания – основной типообразующий критерий» – состоит из 4-х параграфов и выводов к данной главе, а именно: «Обоснование основания типологии», «Характеристика первого уровня самосознания - «Я и Остальные», «Характеристика второго уровня самосознания - «Я=МЫ», «Характеристика третьего уровня самосознания - «Всё во мне – Я во всём». В данной главе дается обоснование основания типологии «69», в качестве которого выступают уровни самосознания личности и даются характеристики выделенных автором трех уровней самосознания.
Мы придерживаемся того мнения, что самосознание является главной нитью эволюции всего живого на Земле. Данная идея находит свое подтверждение в идеях В.И.Вернадского, Пьера Тейяр де Шардена, в методологии восточных школ духовного роста (суфизм, йога и др.). Основные «видовые» различия между людьми обусловлены уровнями самосознания, а не этническими, национальными, религиозными, расовыми и т.п. различиями. Поэтому основанием нашей типологии являются уровни самосознания. Самосознание рассматривается нами и как процесс, и как результат. Самосознание – это процесс, направленный на осознание личностью своего места в физическом, социальном и идеальном мире (или пространстве). Чем выше уровень самосознания, тем выше уровень Единства и Гармонии с окружающим миром. Под пространством личности имеется в виду степень освоения и осознания окружающего мира. Пространство личности неоднородно и состоит из нескольких составляющих: физическое пространство - степень освоения и осознания физического мира (природный и предметный мир); социальное пространство - степень освоения и осознания социального мира; духовное пространство - степень освоения и осознания идеального мира (исторического, религиозного, культурного, философского, психологического) и «Я» пространство - степень освоения и осознания себя, в котором находят свое отражение все предыдущие пространства личности, т.е. человек с этой точки зрения - четырехмерное пространство. И время личности напрямую зависит от объема четырехмерного пространства - чем шире пространство личности, тем шире временной охват.
Человек первого уровня самосознания - «Я и Остальные» - характеризуется тем, что он противопоставляет себя всем остальным. Пространственные и временные границы «Я» ограничены его потребностной сферой. Нет ни одного человека, с кем он чувствует свое единение, общность, к кому он относится субъектно. Отношение к людям объектное, потребительское. Для него характерно деление мира на «моё» и «не моё» и соответствующее отношение: к одному бережное, к другому – агрессивно разрушительное, в лучшем случае безразличное.
Человек второго уровня самосознания - «Я=МЫ» - характеризуется тем, что на смену отчужденности, эгоцентричности и пьедестальности «Я» приходит осознание единства и целостности с определенной частью социума (осознание МЫ), а значит и со всем остальным, относящимся к данному социуму. К дифференциации мира «моё – не моё», добавляется новая дифференциация – «наши – не наши», которая определенным образом преобразует прежнюю дифференциацию. Пространственные и временные границы личности определяются пространственно-временными границами «МЫ», которые могут включать как одного человека, так и миллионы людей (любимый, семья, друзья, азербайджанцы, европейцы, христиане и т.д.).
Человек третьего уровня самосознания - «Всё во мне – Я во всём» - характеризуется отсутствием дифференциации, пространственно-временной безграничностью, осознанием взаимосвязей мира, осознанием его единства, яркой индивидуальностью, отсутствием конкурентных отношений с другими, следованием общечеловеческим моральным принципам.
Данные уровни самосознания являются основными, т.к. отражают качественные скачки в развитии самосознания. Но это не значит, что нет подуровней и переходных уровней самосознания. Четвертая глава – «Другие основания типологии» – состоит из 5-ти параграфов и основных выводов к данной главе, а именно: «Активность – Пассивность», «Информационная открытость – Информационная закрытость», «Адаптивность – Неадаптивность», «Моральность – Аморальность», «Интеллектуальность – Примитивность». В каждом из них анализируются основания типологии.
В качестве других оснований типологии выделены пять следующих характеристик личности: активность, адаптивность, информационная открытость, моральность, интеллектуальность. Эти характеристики наряду с уровнем самосознания являются определяющими при прогнозе социального поведения, личностного и духовного роста.
“Активность – Пассивность” – является энергетической характеристикой личности, показателем степени проявленности личности во внешнем пространстве – социальном, физическом. Активность раскрывается через такие понятия, как мужественность (в широком понимании этого слова), доминирование функции «изменения», созидание, разрушение, деятельная направленность, быстрота реагирования, стремление к лидерству. Пассивность – это женственность (в широком понимании этого слова), доминирование функции «сохранения», слабая выраженность внешней деятельности, доминирование позиции наблюдателя, отсутствие стремления к лидерству, подчиненность, медлительность, инертность.
«Информационная открытость – информационная закрытость» – характеризует личность с точки зрения информационной системы, процессов информационного метаболизма.
Человек как открытая информационная система - это высокая обучаемость независимо от возраста, постоянный информационный поиск, высокая степень жажды познания, гибкость и быстрота в осваивании всего нового, активность в поиске необходимой информации, выраженность стремления докопаться до сути проблемы, поиск новых путей решения старых проблем, постоянное чувство информационного голода, не уменьшающееся с годами, выраженность недовольства уровнем своей информированности, личностная значимость информации.
Человек как закрытая информационная система - это низкая обучаемость, отсутствие любопытства и любознательности, невосприимчивость к новым идеям, пассивность при поиске необходимой информации, отсутствие стремления докопаться до сути проблемы, консервативность взглядов, чувство удовлетворенности уровнем информированности, отсутствие дискомфорта при недостатке информации и при нерешенных задачах, с годами заметное уменьшение информационного поиска.
«Адаптивность – Неадаптивность» - показатель степени приятия (вхождения) или неприятия (отторжения) среды. Адаптивность характеризуется быстрым и безболезненным приспособлением к изменяющимся условиям среды. Поэтому адаптивные люди отличаются жизнерадостностью и оптимизмом. Неадаптивность – проблемное вхождение в среду. Неадаптивные люди отличаются болезненностью, невротичностью, агрессивностью.
«Моральность – Аморальность» - характеризует личность с точки зрения сохранения и развития человеческого сообщества как единого целого организма, т.е. имеются в виду общечеловеческие моральные нормы, которые нашли свое отражение во всех мировых религиях. Примат общественного над личным, возможно, связан с тем, что более сложное структурное образование (социум) имеет преимущество над простой структурой (отдельный человек). В качестве значимых морально-этических качеств были выделены следующие: толерантность, чувство долга, доброжелательность, искренность, альтруизм, сочувствие, бескорыстная помощь другому, единство между словом и делом, непричинение вреда другому ради достижения своих целей.
«Интеллектуальность – Примитивность» - характеристика врожденных и приобретенных возможностей личности для разностороннего и проникновенного отражения реальности с целью адаптации к ней.
Каждое основание типологии имеет разные степени выраженности. Для упрощения анализа выделены три степени: сверхвыраженность качества, выраженность качества в достаточной степени, пограничный уровень. Интеллект также представлен тремя уровнями: высокий, средний и низкий.
