Из истории отечественной психологии

ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ

Ф.А. Ибрагимбеков

Практическое изменение объектов природы для удовлетворения материальных потребностей и речевая коммуникация обусловили формирование и развитие духовных способностей человека, его мышления, памяти, целенаправленной сосредоточенности. Они усложнили и улучшили его ощущения и восприятие. А язык наряду с другими взаимозависимостями и материальными средствами укреплял сообщества. С того времени, когда сформировалась рефлексия – сознание человеком своей практики, его самопознание – исторический процесс превратил индивида в личность.

Также как эволюционный процесс, который характеризуется постепенностью и взрывностью (мутациями), как и общественно-исторический процесс с периодами медленного прогресса и с революционными сдвигами, так и эволюция личности, понимаемая как более или менее устойчивые для определенных исторических интервалов изменения ее проявлений, происходит с качественными перестройками. Развитие идет преемственно. Следует подчеркнуть, что психологическую преемственность нельзя понимать как наслоение или замену. Это связь нового качества или свойства с предшествующим, обязательно преодолевающим изменения. Вместе с тем в эволюции жизни, в истории общества и в эволюции личности могут иметь место и регрессивные явления, и не относящиеся ни к прогрессу, ни к регрессу – явления застоя.

Преемственность раскрывается и в плане соотношения личности и общества. Как общество, так и личность являются открытыми системами. Между ними действуют фильтры селекции. Обществу и личности присущи многие изоморфные законы, поскольку они взаимосвязаны. Общественное бытие, сознание, психология и язык эволюционно и исторически определяют индивидуальное сознание и психологию личности, хотя как система она, личность, является носителем индивидуальных особенностей. Благодаря этому эволюция личности и общественной психологии в смысле их эквивалентности не совпадают. В силу ряда неизоморфных явлений, например творческих способностей: личность полна порыва, дерзаний, может подчинить свою жизнь несбыточной мечте. Гениальная личность может выдвигать непризнаваемые длительное время идеи, а общество в силу того, что в его психологию включены традиции, обычаи и иные нормы – степенно, косно, и оно остается таким до тех пор, пока в результате революций не подвергается коренной перестройке и не приобретает динамичность.

Личность не изолированный пассивный свидетель испытываемых им преобразований в обществе, не отвечающий за эти перемены или не имеющий возможности влиять на них, а активный творческий деятель.

Человек не канал связи, в котором меняются лишь носители информации; человек не система, в которой информация подвергается лишь полной трансформации, сохраняя свою семантику, наоборот, суть активности личности и заключается в том, что в ней меняется семантика информации, она подвергается мутации и в сознании рождается новая информация. Вместе с тем накапливает и хранит информацию и общество, общественное сознание, развивающееся в процессе образования, обучения, воспитания, впитывает в свой мозг какую-то долю информации, сохраненной в формах общественного сознания и социальной психологии. Благодаря языку семантика информации может изменяться и в общественном сознании. Это ограничивает применение многих кибернетических идей к области общественных явлений, что опосредованно связано с проблемами личности и, в частности, с ее эволюцией.

Для эволюции личности большое значение имеет полярность. На полярность психических явлений было обращено внимание давно. Ассоциации по контрасту, контрастные последовательные образы, единство противоположных чувств или их смена и др. подвергались экспериментальному исследованию. Наиболее выраженные проявления полярности были выделены в психопатологии, где амбивалентность, амбитендентность иной раз раскрываются в легко демонстрируемых формах. В последний период интерес к полярным явлениям в психике еще более увеличился. При разработке, например, проблемы распознавания образов в целях программирования машин выделяются такие полярные явления, как ограничение и обобщение, различение и отождествление.

В высшей нервной деятельности явления полярности объясняются законами одновременной и последовательной индукции.

Взятая в абстрагированной форме полярность вообще и психических явлений в частности представляет собой одновременную противоположную направленность протекающих процессов. Для понимания происхождения полярности психических явлений, накладывающих огромный отпечаток на развитие личности, эволюционная мысль уносит нас к истокам психики. Здесь у простейших и низших животных тропизмы и представляют собой форму полярной ориентировки организма в сторону источника раздражения или от него.

Объяснение тропизмов одним влиянием силовых линий разной природы на симметрическую структуру организмов, по убеждению ряда биологов, недостаточно, и они дополняют его стимулами, возникающими внутри организма. Как бы то ни было эволюционное мышление не позволяет ограничить тропизмы рамками одних простейших и не учитывать их роль у последующих видов, вплоть до высших. Наиболее полно такая идея в общем смысле выражена в теории интегративных уровней, приобретающей все более широкое признание.

Полярная ориентировка стала обнаруживаться в сложных психических явлениях в полярных особенностях личности, в разного рода соотношениях и пропорциях. Полярность лежит также в основе таких закономерностей, как интериоризация накапливаемого опыта или экстериоризация мыслительных операций. Источником, откуда можно черпать неиссякаемое множество примеров полярных образов, является мифология, религия. В свете полярности поддаются объяснению самые сложные явления, например, табу, рассматриваемое в плане объединения противоположного тона чувств – священного и нечистого.

*

Опыт в значительной степени есть функция индивидуального времени. Если согласиться с этим положением и иметь в виду, что размножение несмотря на все его разнообразие у наиболее простых видов, у которых не выделены половые клетки, происходит путем клеточного деления, а у более сложных, где они имеются, самовоспроизведению предшествует оплодотворение, то мы должны придти к выводу, что только у вторых, у которых имеется индивидуальное время, появляется и свой собственный индивидуальный опыт. Благодаря такому различию накопление опыта в самых простых формах – образование условного рефлекса – уже осуществимо, начиная с уровня более или менее организованных существ. Тот факт, что у животных с богатыми навыками можно выработать условный рефлекс на время убеждает в том, что у них наличествует и восприятие деятельности. У них вырабатывается присущий одним и отсутствующий у других индивидуумов порядок, так сказать, метод накопления опыта. Это и есть ум. Ум есть система методов накопления опыта.

Таким образом, истоки научения и решения проблем оказываются едиными.

В процессе гоминизации и с возникновением личности фактор времени приобретает новое, во многом решающее значение. Растущее сознание от симультанного отличает сукцессивное. Оценка деятельности благодаря рефлексии пронизывает все проявления психики. Возникают наблюдения, отличающиеся от мгновенного восприятия, поток представлений, отличный от воспроизведенного единичного, сложные мыслительные операции, непосредственные и отдаленные цели, оценка давности, фиксированных в памяти и неизгладимых чувств, привязанностей.

Еще раньше дихотомизировавшийся процесс накопления опыта совершенствовался как в плане навыков и умений, так и в плане интеллекта. Если ум – индивидуальная система методов накопления опыта, то все развивающееся мышление – самый совершенный из этих методов – система упорядоченных операций, отражающих и вследствие этого, соответствующих закономерностям, присущим природе и обществу.

Чтобы проникнуть дальше в эволюцию личности, мы должны коснуться эволюции инстинктов. Наши биологи рассматривают инстинкты как сложные безусловно-рефлекторные реакции, адаптирующие каждую особь к конкретным условиям обитания. Становление инстинктов связывают с обязательным включением в него условных индивидуально-приобретенных рефлексов, унитарных реакций. Унитарные реакции порождают исследовательский инстинкт. Под влияние последнего у человека инстинкты подвергались дальнейшей дихотомизации и, таким образом, определялись два новых направления их развития. Одно связано с развитием механизмов сдерживания, возникающих у личности, осознающей цели и задачи своей практики, свое общение, свое участие в коллективной деятельности и взаимодействие с уже складывающимися формами общественного сознания и явлениями социальной психологии (в результате этого инстинкты у человека затормозились). Другое связано с перерастанием в интуицию.

Основное при этом преобразовании заключалось в том, что «инстинкт», освободившийся от одних особенностей (косности, однообразия), пополнился новыми особенностями (динамизмом, познавательностью), присущими интеллекту.

Инстинктивное действие, эволюционизировавщее в этом направлении, стало новым психическим явлением, превратилось в способность непосредственно познавать. В отличие от логического познания, становясь то ниже, то в уровень с ним, а в случае художественного познания и поднимаясь над ним, новое явление – интуиция – оказалось способным с величайшей четкостью и совершенством, отражать сущность предмета и явления, постичь целостное.

Сопоставление явлений интуиции и инстинктов в некоторой степени раскрывает ход эволюционного процесса, обогатившего личность новыми возможностями.

Инстинкт с примерно одинаковой силой и почти в тождественной затормозившейся форме обнаруживается у всех здоровых людей.

Интуиция же у разных людей обнаруживается различно. У одних как художественная интуиция, у других – как научная, у третьих проявляется в слабо дифференцированной форме (житейская интуиция). Есть люди, которые почти лишены ее.

Инстинкт вызывается ситуацией-стимулом и не является познанием. Интуиция спонтанна и всегда есть акт познания. Инстинкт ничего не предвосхищает. Интуиция - антиципирует. Инстинктивное действие протекает без заметного напряжения. Интуиция всегда выражает, и это выражение связано с физическим и духовным напряжением. Инстинкт обнаруживается как сложное действие, акт поведения. Интуиция – это выражение познания в формах, выработанных человеческой культурой.

Однако интуиция, так же как инстинкт, мало пластична и связана с генетическим кодом. Инстинкт - вчерашний день личности, а многие успехи человечества связаны с интуицией, и она – ее завтрашний день.

Мы не затронули такие фундаментальные особенности личности, как пластичность, компенсаторные механизмы, уровень бессознательного, мотивы, установки и другие, эволюция которых прошла сложный и длительный путь, исходя из того, что эти особенности должны быть рассмотрены в связи с такими кардинальными сторонами личности, как темперамент, характер, способность, одаренность.

В эволюции личности имели значение и половые различия. С процессом гоминизации необходимость родительской заботы резко увеличилась. Период полной беспомощности младенца, может быть, существенно и не изменился, но становление полноценным членом общества по мере накопления общественно-политического опыта, совершенствования общественного сознания, усложнения явлений социальной психологии связывалось с большими знаниями, умениями и навыками: зрелость наступала позже. Биологическая нагрузка на протяжении эволюции личности у женщины все время была огромной, и поэтому она в отношении некоторых психических особенностей эволюционировала медленнее, чем мужчина. Это в частности относится и к интуиции, развивающейся в результате дихотомизации инстинкта. У женщины она сохранила преимущественно диффузный, житейский тип, в то время как у мужчины, все больше сближаясь с интеллектом, выливалась в формы научной и художественной интуиции. С изменением положения женщины в обществе эти личностные различия постепенно уменьшались. Таковы в общих чертах основные моменты в эволюции личности.

*

Нам кажется, что адекватной методикой для исследования эволюции личности в исторический период может быть изучение распространенных форм реакций личности. При этом имеются в виду изменения отношения личности к определенным, устойчивым явлениям в общественной психологии, а отнюдь не болезненные формы таких реакций (последние изучаются патопсихологией).

Данные в этом отношении больше всего черпаются из археологических, этнографических и социологических материалов, из мифологии, религии, фольклора, художественной литературы и других видов творчества.

Из их числа остановимся на следующих формах реакций:

•на отчуждении, выражающемся в основном на самообезличивании, и реакции на отчуждение - как протест на обезличивающие условия;

•на смирении - в форме утрированных проявлений снижения чувства собственного достоинства, непротивления злу и на реакции напряжения как протеста на подобные требования;

•на аутизации – выражающейся в самопогружении и в экспликации – объяснениях, мимолетных переживаниях, брутальных актах;

•на реакциях типа аномии, выражающихся в моральном опустошении;

•на реакциях депривации – при ущемлении прав личности.

Хотя перечисленные реакции подчас близки друг к другу, однако как структуры, так и механизмы их возникновения различны.

1. Рассмотрим отчуждение. Всякое вероучение требует от своих приверженцев подчинить свое «Я», свои желания, свою волю установленным религией нормам. Самоотчуждение для верующей общины является основной особенностью, и каждая личность должна слепо подчиняться этим нормам. В этом заключается сущность самой реакции – отчуждать от себя свою волю, свои творческие идеи, приходящие в противоречие со всем тем, чем наделил человек свое божество. При этом практическая деятельность, в рамках дозволенного религией, развитие умений, навыков, привычек обыденной жизни, процессы мышления, без чего не может протекать эта деятельность, остаются незатронутыми. Что же касается разума и интуиции, они поразительно подавляются. К разрыву интуиции и мысли, о слиянии которых после дихотомизации инстинкта писалось выше, и сводится основное в реакции отчуждения.

Судя по известным данным, в сообществах, где господствовали тотемические, племенные религии, реакция отчуждения представляла собой всеобщее явление, охватывавшее всех членов сообщества. Вопрос о том, существовал ли период в эволюции личности, свободный от реакции отчуждения в форме веры, если следовать развиваемой в этой статье концепции, решается положительно. Этот период охватывает промежуток времени между возникновением интуиции в результате дихотомизации инстинкта и временем, когда появляется отчуждение. Весь этот процесс упирается в закономерности полярности как важнейшую особенность личности. Установить общие временные показатели для такого периода невозможно, т.к. местные отклонения весьма значительны.

Из полярности же вырастает последующее закономерное событие в эволюции личности. Не затронутая отчуждением деятельность неизбежно обуславливает продолжение развития операционального мышления и на каком-то уровне личность не смиряется с отчуждением и дает на него реакцию. Из человека верующего, из отдавшего себя под власть божества он преобразуется в неверующего, стремящегося познать до конца все явления природы и управлять ими. Реакция отчуждения сменятся реакцией на отчуждение. Религиозное верование как норма личности может сменяться безрелигиозным интеллектуализмом.

Такое глубокое изменение личности нельзя не назвать эволюцией личности. С этого времени познание не ограничивается операциональным логическим мышлением, восстанавливается его связь с интуицией. Благодаря этому стали возможными научно-технические революции ХIХ века и нашего времени. Рухнули преграды на пути социальных революций. Родилось новое искусство, тотально охватившее жизнь: новая живопись, новая скульптура, новая архитектура.

2. Реакция смирения. У животных по силе инстинктивных проявлений описаны прикидывание мертвым и бешеным, состояния, благодаря которым они достигают своих целей.

В жизни общества, если силы, противодействующие прогрессу, выше возможностей личности и ум не находит путей преодоления их, то снижается заторможенность инстинктов, присущих человеку, и тогда личность идет по пути смирения – реакция смирения. Такова была реакция личности в древнейших рабовладельческих государствах, когда только одной ценой – нескончаемым смирением – покупалось право на жизнь у победителя или вождя.

Таким образом, механизмы реакции смирения имеют в своей основе расторможенность инстинктов, заторможение которых протекало при возникновении личности.

В силу того, что порабощенных было больше, чем поработителей, то и реакция смирения стала на какой-то период нормой для личности. Позднее эта форма реакции была использована религией для создания ее устойчивости, а еще позже, в классовом обществе – классовой политикой, как средством, но уже борьбы. В высшей степени интересное изменение значения реакции смирения в описанном плане наблюдалось на Востоке, там, где распространен буддизм, и там, где смирение в виде непротивления злу было возведено на уровень политики, на этот раз борьбы за независимость.

Как бы то ни было, эволюция личности не могла застрять на реакции смирения – это не могло случиться как по внутриличностным, так и по причинам, заложенным в общественном развитии. Реакция смирения сменялась реакцией напряжения.

Расторможение инстинктов – явление, противоречащее эволюционному развитию, не могло длиться долго. Инстинкты должны были вновь затормозиться. В месте с тем развивалось общество, развивались формы общественного сознания, зрели бури. Смирение не находило оправдания. Разрядка происходила в революциях. Реакция напряжения сменила реакцию смирения. Теперь нормой становилась реакция напряжения личности. Она поддерживалась новой общественной формацией. Смирение потеряло всякое значение (от него отказываются и как от орудия политики). Торможение инстинкта углублялось. Роль безусловного компонента в унитарных реакциях все более уменьшалась.

Реакция напряжения связана с усилением высшей нервной деятельности, хотя она дает срывы чаще, чем раньше, растет группа функциональных заболеваний (невропсихических, психосоматических). Усиление идет за счет новых механизмов: повышается значение чувств интеллектуальных, эстетических, рождается новая мораль и этика. Дерзание компенсируется с напряжением.

3. Обратимся к реакции аутизации. Самый яркий образ – Диоген, который отвергал все блага человечества, отвергал культуру, требовал возвращения в первобытное состояние, был равнодушен ко всем неудобствам жизни. Учитель его Метродор Диосский в аутизме еще более глубок; он говорил, что не знает даже того, что ничего не знает. Такая реакция аутизации, если бы была бы у одного лица, нас бы не интересовала, т.к. не имела бы отношения к эволюции личности. Однако она несомненно представляла собой явление, имеющее какое-то распространение, во-первых, потому что речь идет о поведении, отражающем философское учение и, во-вторых, потому что связь его учеников, Анаксарха, Элейца Пиррона с гимнософистами в Индии и с магами имеет литературное подтверждение.

Самопогружение, как реакция личности, рассматривалась как спасение от страданий в индийской философии. Одна из частей философии Патанджали посвящена средствам достижения самадхи (самоуглубления). Для этого он требует подавить и ограничить функции тела и чувств, умаманаса, интеллекта и личного «Я».

Таким образом, идеи самопогружения возникали и распространялись как на Востоке, так и на Западе, а реакция аутизации, по-видимому, была в какой-то степени типичной, занимая определенное место в эволюции личности.

Если обратиться к широко известным литературным источникам, то сразу привлекают к себе внимание не только почти одновременные описания, но и тесная взаимосвязь подобных реакций аутизации на Востоке и Западе. Вспомним Данте «О средствах против страданий и радостей», «Об уединенной жизни» философа–моралиста Петрарки. Вспомним Меджнуна из поэм «Лейли и Меджнун» Низами и Физули.

Таким образом, аутизация – форма распространенной реакции личности являлась темой философских произведений. Истоки такой реакции мы проследили до первой половины первого тысячилетия до нашей эры. Из азербайджанской классической литературы можно черпать и данные, указывающие на углубление такой реакции к концу средневековья (Низами Гянджеви – ХIвек, Физули – XIY век).

Позднее личность перестает идти по пути реакции аутизма, она не желает самопогружаться. Общественно-историческое развитие предъявляет новые требования: необходимы грамотность, образование, эрудиция. Основываясь на одной лишь рефлексии, наука идти дальше не может – меняются цели, увеличиваются заботы. Из медицинской литературы исчезают описания летаргии – мнимой смерти. Изредка появляющиеся сообщения такого рода уже носят характер сенсаций, не считаются убедительными и расцениваются как проявления определенных форм заболевания.

При одинаковых поводах, при любви без взаимности формой реакции личности становится самоубийство, акты агрессии, но не самопогружение. Уход в себя становится признаком психического заболевания.

Такова эволюция личности, выражающая изменение значения переживаний. С одной стороны, брутальность, с другой – объяснения во имя убеждения, самооправдание при неудачах, вера в собственную непогрешимость, быстрое свержение идеалов, кумира, их мимолетность, неустойчивость. Может быть такую реакцию личности, сменяющую аутизацию, следовало бы назвать экспликативной.

4. Вот еще один аспект полярности, раскрывающийся в эволюции личности, - реакция типа аномии и рассентимента.

Самосознание росло по мере развития общества. Его рост был связан со стремлением личности овладеть окружающей средой. Это путь, обеспечивающий технический и научный прогресс. Личность стремится и в обществе занять заметное место, самоутвердиться. Успех на этом пути – линия прогресса. Неуспех приводит к реакциям личности с одной стороны типа аномии, с другой – рассентимента.

Взгляд Э.Дюркгейма, создателя понятия аномии, на это явление как на состояние общества соответствует тому, что тип такой реакции, могущий возникнуть и в индивидуальном порядке, становится широко распространенным в капиталистическом обществе, где он характеризует его моральное состояние. Реакции аномии появляются в известной степени в развитом обществе (по крайней мере феодальном) при определенном уровне самосознания. Поэтому реакции этого типа могут быть рассмотрены с позиции эволюции личности.

В рабовладельческом обществе эволюция личности не достигла еще того уровня, чтобы аномические реакции могли получить какое-то распространение. В таком обществе личность не могла достигнуть чего бы то ни было и на путях рассентимента. Другое дело условия феодализма, здесь личность эволюционировала настолько, что система должна была выдвинуть какие-то критерии для управления ею. Таким критерием стала доктрина неограниченной верности сюзерену. Приемля ее, личность соответственно и реагировала на события, происходящие в обществе на уровне вассала к сеньору. Заслуживает внимания в этом отношении история самоубийств в Японии, которая и теперь (1955 г) занимает по числу ( к численности населения) первое место в капиталистических странах. В средневековом японском феодальном эпосе (повесть «Тайхейки» - ХIY) имеются указания на совершенно необычный тип «самоубийства вслед» (описывается одновременное самоубийство 332 лиц), все они, как и приведенные в повести «О Тайра – ХII век», связаны с доктриной верности.

Совершенно иной личностный механизм имеют самоубийства в современном капиталистическом обществе. В большинстве случаев их генез включен в структуру аномии и самый акт представляет одно из ее проявлений.

Другим проявлением аномии считают наркотизацию. Хотя история пользования наркотическими средствами уходит в глубокую древность, наше время отмечено разнообразием и весьма широким их распространением, а в рамках реакции аномии и изощренностью самого процесса и целей наркотизации, приобретающего характер разврата.

Реакции типа аномии назревают в условиях, когда общество исчерпывает свои прогрессивные возможности, когда наступает кризис в материально-производственной основе и в общественных отношениях. Будучи отрицательным по своим проявлениям, аномии все же по своей сущности предвосхищает дальнейший прогресс личности.

Утрата смысла жизни, потеря перспектив, эмоциональная неустойчивость, гротеск в симпатических чувствах, сочетающийся с огромным эгоизмом и субъективизмом, моральный нигилизм и цинизм – таково основное содержание аномии. В структуре этой реакции резче, чем где-то в другой, выражена полярность, на что, в частности, указывает культ имплицитных, замысловатых преступлений, характеризуемых разрывом в мотивационном плане, реализацией безудержных желаний и страстей с игнорированием морально-этических регламентаций. Эволюция личности в направлении реакции аномии является предвестником коренной перестройки общества.

Нам кажется, что рассентимент, понимаемый в рамках слабого типа высшей нервной деятельности, как реакция слабого против насилия сильных, должна найти свою оценку в свете явлений аномии: никакие запреты или «нормырамки», как бы они ни мыслились, не способны ни приостановить, ни изменить направление или масштабы аномических реакций личности в системах буржуазного общества.

5. Рассмотрим еще одну, последнюю из намеченных выше форм – реакцию депривации – реакцию личности на ущемление ее прав, ее свободы.

В психопатологии давно и очень подробно разобраны самые различные формы психогенных реакций человека на ограничение или лишение свободы, психопатологические явления периода следствия, судебного разбирательства, осуждения, отбывания наказания или перед казнью. Интерес к ним ограничен пределами специальных ветвей психологии.

Реакция депривации имеет в виду иное. У личности постепенно складывается представление о своих правах. Однако личность свою правовую концепцию обычно строит шире, чем ей на самом деле дозволяется. Несовпадение личных и общественно-правовых концепций приводит к возникновению реакций на ущемление, к реакции депривации.

В определенных ситуациях такая реакция приобретает значительное распространение. Такова военная или другая обстановка, где мы наблюдаем жизнь в лагерях. Нам удалось, кажется, подметить существенное в таких реакциях. В то время как люди безупречно выполняли свою работу, сохранив основные черты своей личности и поведения, у них обнаруживалось изменение отношения к юмору. Они иносказательно не мыслили и переставали понимать шутки. На этой почве возникали недоразумения. Изменение касалось и литературного вкуса. Другое, характерное в реакции на депривацию, это уплощение интуиции. Люди с творческим дарованием, если и продолжали работать, однако трудно было найти в их продукции присущую им интеллектуальную или художественную интуицию. Явления эти при недлительном пребывании в условиях ущемления прав и свобод обычно обратимы. Длительный же период оставляет неизгладимый след.

Реакция депривации своей альтернативы не имеет, она не может служить эволюции личности и практически приводит к ее быстрому или медленному регрессу. Поэтому войны и ограничения свобод эволюции личности содействовать не могли.

В основе всех перечисленных, сменявшихся в историческом периоде в больших интервалах времени формах реакций лежали (кроме реакции депривации) закономерности полярности психики, что позволяет рассматривать их как явления, характеризующие эволюцию личности.

Современная научно-техническая революция с ее высокими темпами внесла в личность новый вид полярности.

В послевоенный период человеческое сознание последовательно было потрясено по крайней мере четырьмя принципиально новыми факторами, вносившими в жизнь, в наши представления коренные изменения: атомное оружие и энергия, кибернетика и кибернетические устройства, космическое проникновение, коммуникация (визуально-аудиторная и вся другая связь), охватывающая весь мир. Каждые 5-7 лет приносили принципиально новое. Еще не успели горизонты сознания охватить одно, как приходило другое. Такое высокое давление на сукцессивное сознание не могло не привести к возникновению полярности во временном поле. Если раньше осознание личностью непосредственно воспринимаемых последовательностей не приводило к принципиально новому типу опыта и опыт был непрерывен, то теперь человек уже на пороге зрелости видит наслоение друг на друга факторов. Все это порождает новую особенность сознания: симультанность и сукцессивность дополняется «видением развития». Раньше нечто подобное имело место при революционных сдвигах. Теперь это стало характерной особенностью жизни общественного бытия и сознания, и оно изменяет индивидуальное сознание на всем его онтогенетическом протяжении.

Новые формы реакции на основе «видения развития» и является новым этапом в эволюции личности. Если раньше важное значение имели длительность жизненного опыта и людей можно было делить на незрелых и опытных, и последние были намного старше первых, то теперь уже более важной оказалась способность быстро осознавать «зримые изменения», и уже более существенным является вопрос насколько современен человек. При этом ни опыт, связанный с возрастом, ни даже сумма знаний этого не определяют. Решающим оказывается сознание, выражающееся в «видении развития».

Здесь выступает и своеобразный путь освоения – обрывки знаний объединяются в сознании с «видением развития». Систематическое усвоение, как это предполагается классической дидактикой с ее принципами и правилами обучения, так же как и программированное обучение ныне вызывают у юношества реакцию напряжения.

Если психология сумела бы полностью раскрыть закономерности эволюции личности и добилась бы правильного их понимания, то оказалось бы возможным со значительной вероятностью прогнозировать дальнейшее ее развитие и этим полезно ориентировало бы те науки, которые опираются на психологическое знание.

Группа для детей

Объявляется набор в психокоррекционную группу для детей подросткового возраста (13-16 лет). Количество участников - 12 человек. Занятия начнутся при комплектации группы, и будут проходить один раз в неделю с продолжительностью около 5 часов.

Тренинг личностного роста

Объявляется набор в группы личностного роста. Одна группа – для молодежи (возраст от 18 до 30 лет), другая группа – для людей зрелого возраста (от 30 до 50). Максимальное количество участников в каждой группе – 12 человек.

Для записи вам необходимо послать нам e-mail, указав имя, возраст и образование.

Полный психологический портрет личности

— интеллектуальный потенциал,
— стиль мышления,
— степень информационной открытости,
— творческий потенциал,
— черты характера,
— психологический тип,
— особенности нервной системы,
— уровень адаптивности,
— профессиональные ориентиры,
— формы психологической защиты,
— и многое другое
Для записи пошлите нам e-mail с вашими контактными телефонами.

Талантам надо помогать...

Философ, нашедший себя в полиграфии

Александр Воловик — художник и фото-журналист

Поэзия Саиды Салаевой

e-mail: psy6957@mail.ru

телефон: (+994 12)538 88 95 , (+994 12) 510 85 24, (+994 12) 493-68-41, (+994 50) 442 17 08

Советуем прочесть

Советы психолога

Советы для худеющих Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Советы для вступающих в брак

Психологи шутят

Из истории отечественной психологии

ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ

Группа для детей

Тренинг личностного роста

Для записи вам необходимо послать нам e-mail, указав имя, возраст и образование.

Полный психологический портрет личности

Талантам надо помогать...

Философ, нашедший себя в полиграфии

Александр Воловик — художник и фото-журналист

Поэзия Саиды Салаевой

Советы для худеющих