• О центре
  • Задачи
  • Структура
  • История
  • Реквизиты
• Деятельность
  • Консультации
  • Исследования
  • Диагностика
  • Работа с группами
• Проекты
  • Текущие
  • Выполненные
• Публикации
  • Книги
  • Статьи
• Тесты
• Тренинги
• Семинары
• Материалы конференции
• Из истории отечественной психологии
• Форум
• Фото

психология

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ Я-КОНЦЕПЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП, ПРОЖИВАЮЩИХ НА СЕВЕРЕ АЗЕРБАЙДЖАНА

С.М.Меджидова

Данное исследование преследовало цель выявить особенности Я-концепции малочисленных этнических групп, компактно проживающих на севере Азербайджана.

Актуальность данного исследования связана с развитием и укреплением мультикультурализма в Азербайджане. Мультикультурализм - это политика сохранения культурного разнообразия, развития межкультурного диалога, концепция демократического государства, направленная на толерантность, мирное сосуществование, взаимодействие различных культур в едином обществе и государстве. Толерантность и мультикультурализм имеют исторические корни в Азербайджане, развиваются и поддерживаются на государственном уровне. Знание психологических особенностей этнических групп, проживающих на севере Азербайджана внесет свою лепту в развитие и упрочение мультикультурализма, позволит нам выявить общие и специфические закономерности, что позволит в будущем принимать правильные политико-экономические решения для укрепления и расширения мультикультуральности

Данная тема исследовалась учеными из различных областей науки, обращающих свой взор к изучению социотипического поведения представителей Северного Кавказа (Анчабадзе, 2001; Ашхамакова, 2006; Бажноков, 1999; Богатырева, 2009; Гаджимурадова, 2008; Ильясов, 2006; Крысько, 2004; Кудашев, 1991; Мальсагов, 2005; Мамбетов, 2002; Налоев, 2004; Накохова, 2008; Нефляшева, 2006; Тхагапсоев, 1995; Ханаху, Цветков, 1996; Хасбулатова, 2006, Эфендиев, 1999).

Для эмпирическое исследования этнокультурных особенностей и Я-концепции представителей северного региона Азербайджана были использованы следующие методики: методика ранжирования системы ценностей (Рокича), методика «Показатели индивидуализма - коллективизма» (Г.Триандис, разработка Л.Г.Почебут), тест «Кто Я?» (М.Куна, Т.Макпартлэнда), методика пиктограмм (авторский вариант), свободных ассоциаций, методика Дж.Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности. Для исследования особенностей характера были использованы проективные тесты Вартегга( модифицированный автором) и тест «Таинственное животное» а также проводилось стандартизированное интервью.

Исследование проводилось в селениях г. Закаталы ( Мешлеш, Мамрух, Лекит), в г. Кахи и в селении Сарыбашлы, Гахбашы, Лекит. Общее количество опрошенных – 199 человек.

Из них по этническим группам:
• цахуры - 54 человека
• аварцы - 55
• Лезгины - 48
• ингилойцы ( христиане) - 42

Возраст опрошенных колебался от 18 до 63 лет. При этом основная часть опрошенных - это люди среднего возраста от 35 до 55 лет - 88 человек - 49% . В целом было опрошено 81 ( 41%) мужчин и 118 ( 59%) женщин. По выборкам процентное соотношение мужчин и женщин почти такое же. Женщин во всех выборках чуть большеОпрос проводился на 2-х языках ( русский и азербайджанский), поэтому вербальные методики были переведены на азербайджанский язык.

ИСТОРИЯ. КУЛЬТУРА, ЯЗЫК, ЭТНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИНГИЛОЙЦЕВ, ЛЕЗГИН, ЦАХУР, АВАРЦЕВ

Ингилойцы — этнорелигиозная группа грузин, проживающая на северо-западеАзербайджана. Говорят на ингилойском диалекте грузинского языка.

В религиозном отношении ингилойцы делятся на христиан и мусульман-суннитов. Ингилойцы-мусульмане проживают в Балакенском и Закатальском районах, а ингилойцы-христиане в Кахском районе[2]. Первые компактно проживают в селениях Алиабад и Мосул Загатальского и Ититала Балакенского районов, а вторые — в селениях Ках-Ингилой, БёюкАлатемир, Ках-Баш, Алибекли, Мешабаш, Зегем, Халаф-Тала, Гарамеша и Гымыр Кахского района. По данным Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, издававшегося в конце XIX — начале XX веков, в Закатальском округе проживало 3703 грузина (4,98 %) и 8727 ингилойцев (11,72 %)[.

Русские власти усиленно отправляли православных миссионеров к ингилойцам, которых те нередко встречали враждебно[4]. Согласно ЭСБЭ в результате миссионерской деятельности Общества восстановления православного христианства на Кавказе ингилойцы в 1860 году обратились из ислама в христианство, образовав тогда 12 приходов, но в 1863 году 9 приходов вновь перешли в ислам, причём в 1892 году было вновь обращено в христианство 62 человека.

Лезги́ны (лезг. лезгияр) — один из коренных народов Кавказа, исторически проживающий в Южном Дагестане и Северном Азербайджане. Этнокультурная территория проживания лезгин именуется Лезгистан. Относятся к европеоидной расе (кавкасионский тип с примесью каспийского подтипа).Современные лезгины говорят на лезгинском языке, входящую в группу нахско-дагестанских языков. Подавляющее большинство верующих лезгин исповедуют ислам суннитского толка.

В российском кавказоведении до революции исследователи в этноним «лезгины» часто, ошибочно[17][18] объединяли все горские народы Дагестана.

Вопрос происхождения этнонима «лезгины» всё ещё требует более глубокого и всестороннего анализа. Античные авторы называют лезгин именем «леки», грузинские «лекеби», арабские — «лакз».

Термин «лезги» в письменных источниках известен уже с XII века, но это название не являлось в прошлом самоназванием для отдельной дагестанской народности, оно было «совершенно чуждо дагестанским горцам»[. В Царской России и у тюрков название «лезгины» употреблялось в качестве термина для обозначения многочисленных горских племён, населявших Дагестанскую областьи отчасти южный склон Главного Кавказского хребта. У русских это название использовалось по отношению к южным дагестанцам, в то время как северных именовали тавлинцами (преимущественно аварцев). Начиная с конца XIX — начала XX в. термин «лезгины» стал употребляться в основном применительно к нынешнему народу. После 1920 года этноним «лезгины» превратился в наименование одного из горских народов Дагестана, известного под ошибочным] названием кюринцы. О том, что уже в 1860-х годах термин «лезгин» начал использоваться в качестве самоназвания одного из дагестанских народов, П. К. Услар пишет:

«Лезгинский язык относится к восточно-горской ветви иберийско-кавказских языков. По территориальному и языковому принципу лезгины разделились на три группы: кюринскую («кюревияр»), ахтынскую («ахцегьар») в Дагестане и кубинскую («кубавияр»). В Азербайджане представители кюринского диалекта экономически наиболее развиты и многочисленны, вследствие чего термин «кюринцы» в прошлом применялся иногда для обозначения всей лезгинской народности, тогда как кюринцы были только её частью, занимавешй левобережье Самура и бассейны рек Курахчай и Гюлгери- чай".

Цаху́ры (самоназвание — йихъбы, цIaIхбы) — один из коренных народов Кавказа, исторически проживающий в юго-западном Дагестане и северо-западном Азербайджане, один из титульных народов Дагестана. Говорят на цахурском языке, который относится к лезгинской семье нахско-дагестанской группы северо-кавказских языков.

Цахуры, как и другие народности лезгинской семьи, в этнокультурном отношении близки с другими народами Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплеменного государственного объединения — Кавказскую Албанию, и были известны под общим именем «албанов (агванов)»

По официальным данным, общая численность цахуров составляет около 30 тыс. человек, в основном в России (13 тыс. человек, в том числе 10 тыс. в Дагестане) и Азербайджане (12,3 тыс.). По неофициальным оценкам, общая численность цахуров может составлять 50 — 100 тыс.

Цахуры проживают в Рутульском районе Дагестана, где занимают высокогорную зону и верховья р. Самур, а также расселены на южных склонах Главного Кавказского хребта — в предгорных и равнинных селениях Закатальского и Кахского районов Азербайджана.

Генетически и по языку цахуры относятся к нахско-дагестанской (северо-восточной) семье, в которой представлены три нахских и 26 дагестанских языков. Этноним «йихъбы» обнаруживает идентичность со всеми этнонимами народов Северо-Восточного Кавказа. Общность цахуров (цахов) с дагестанскими и нахскими народами прослеживается не только в языке, культуре, антропологии, но и в истории.

Происхождение цахуров уходит в глубь веков и связано с древнейшими насельниками Кавказа, создателями развитой культуры (конец 4-го тысячелетия до н. э.). Цахуры — одна из самых древних упоминаемых в источниках Закавказья и Дагестана народностей. Непосредственными предками современных цахуров и других лезгиноязычных народов являются албанские племена, объединившиеся за несколько веков до нашей эры в Кавказскую Албанию.

Предки цахуров с другими лезгиноязычными народами занимали цельную территорию на юго-западе Кавказской Албании, граничащую с Арменией и Иберией. Учитывая, что многие названия в Куро—Алазанской долине имеют цахурское происхождение, можно предположить, что цахуры в прошлом занимали значительно бо́льшую территорию, чем в XIX — начале XX вв.

Верующие цахуры исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб). Принятие цахурами ислама относится к X—XI вв.[31]. Ал-Казвини, посетивший в середине XIII века селение Цахур, сообщал, что жители этого города все шафииты. Антропологически относятся к каспийскому типу европеоидной расы. По пигментации им близки табасаранцы.

Ава́рцы (авар. аварал, магIарулал) — один из коренных народов Кавказа, исторически проживающий в Нагорном Дагестане, а также живут в Восточной Грузии и Северном Азербайджане, самый многочисленный народ современного Дагестана.

Начиная с 50-х гг XX века, в число аварцев включены родственные им андо-цезские народы, а также родственный к народам лезгинской группы арчинцев. Изначально название «аварцы» было совершенно чуждо самим аварцам.

Происхождение этнонима «аварец» не до конца остаётся ясным. Некоторые учёные, производили название от древних аваров, утверждая, что вторые оказали большое влияние на этногенез аварского народа.

Согласно другой версии название этому народу дали тюрки, от которых его переняли русские. Тюркские слова «авар», «аварала» означают «беспокойный», «бездомный», «тревожный», «дерзкий», «воинственный» и т. п. Есть также предположение, что аварцы получили своё название от имени царя средневекового аварского государства — Сарир, которого звали «Авар».

Подавляющее большинство верующих аварцев — мусульмане-сунниты шафиитского толка; распространены суфийские братства накшбандия, шазалия, кадирия. Согласно историческим преданиям, какая-то незначительная часть аварцев до обращения в ислам исповедовала иудаизм.

Грузинская летопись «Картлис цховреба» первопредком всех горских народов Дагестана называет праправнука НояЛекоса. Аварцы согласно летописи произошли от Хозониха, который был «самым знатным» из сыновей Лекоса. Говорят на аварском и кумыкском языках. Существует много диалектов данного языка.

Исследование Я-образа этнических меньшинств (цахуры, лезгины, аварцы, ингилойцы) по методике « Кто Я»

Методология теста «Кто Я» позволяет идти не от модели к личности, а от личности к модели. Тест «Кто Я» позволяет увидеть содержательную сторону «Я-концепции».

Несмотря на то, что данный тест не использовался в странах СНГ и поэтому нам не с чем сравнить наши результаты, он был выбран в качестве методического инструментария по ряду причин. Во-первых, он базируется на принципах субъектно-субъектного подхода при исследовании личности. Опрашиваемому ничего не навязывается, нет вариантов ответов на вопрос теста, он полностью свободен в своем выборе. Можно сказать, что ответы испытуемого полностью отражают его «Я-образ». Во-вторых, простота как с точки зрения содержательной стороны, так и с точки зрения технической стороны: испытуемому не надо ломать голову над сложной инструкцией теста, не нужны специальные бланки.

Использование данного теста в нашем исследовании было сопряжено с определенными трудностями. У большинства опрошенных были трудности с ответом на вопрос «Кто я такой?». Создавалось впечатление, что они впервые задумываются над этим вопросом. Некоторые спрашивали как надо отвечать. Тест пришлось немного упростить: количество ответов на вопрос «Кто я такой?» было сокращено от 20-ти до 10-ти. В пользу упрощения теста свидетельствовали результаты пилотажного исследования, которые выявили, что среднее количество «Я-позиций» равняется 8-ми. Это может быть свидетельством недифференцированности «Я-пространства», узости личностного пространства, т.к. развитие той или иной «Я-позиции» связано с потребностью среды, востребованностью со стороны среды.

Исследование проводилось на выборке из 199 человек.

Из них по этническим группам:
• цахуры - 54 человека
• аварцы - 55
• Лезгины - 48
• ингилойцы ( христиане) - 42

Возраст опрошенных колебался от 18 до 63 лет. При этом основная часть опрошенных - это люди среднего возраста от 35 до 55 лет - 88 человек - 49% . В целом было опрошено 81 ( 41%) мужчин и 118 ( 59%) женщин. По выборкам процентное соотношение мужчин и женщин почти такое же. Женщин во всех выборках чуть больше. В опросе принимали участие также и метисы, которые относили себя к определенной этнической группе. Таких респондентов оказалось 25 человек (12.6%). Уровень образования опрошенных в основном средний.

Образование:
• Незаконченное среднее - 12 - 6%
• Среднее - 156 ( 78%)
• Незаконченное высшее - 12 - 6%
• Высшее - 19 - 10%
• Ученая степень - 0

Исследование проводилось в г. Кахи и его селениях(Сарыбаш, Илису), Закаталы и ее селения ( Мамрух, Мишлеш). Большинство опрошенных говорят на азербайджанском языку и на родном. Русским языком владеют в основном лезгины и аварцы, у которых много родственников в Дагестане. Английским владеет в основном ингилойская молодежь, которая имеет тесные связи с Грузией. где в этот язык в последнее время стал востребованным.
• Азербайджанский - 95% ( общий процент от всех опрошенных)
• Русский - 43% ( общий процент от всех опрошенных)
• Английский - 12% ( общий процент от всех опрошенных)
• лезгинский-88% ( процент от лезгинской этнической группы)
• цахурский- 43% ( процент от цахурской этнической группы)
• ингилойский - грузинский - 100% ( проццент от ингилойской группы)
• аварский- 91% ( процент от аварской этнической группы)

Результаты теста обрабатывались при помощи контент-анализа. Были некоторые сложности при выделении категорий анализа. Они определялись как на основе частоты тех или иных высказываний, так и на основе теоретических представлений автора о структуре личности, которая состоит из четырехмерного пространства: физического, социального, духовного и «Я-пространства». Было выделено 24 категорий анализа. Все высказывания были разделены на две группы. В первую группу вошли ответы, которые были охвачены выделенными нами категориями контент-анализа. Эти ответы оказались в большинстве. Следует отметить, что количество сгруппированных таким образом ответов с каждой «Я-позицией» уменьшалось. На первой позиции их было 57%, на последней, десятой позиции – 32%, что свидетельствует о том, что опрашиваемые имели тенденцию в своих ответах идти от общего к частному. Общие ответы лучше поддавались группировке, чем частные. Ко второй группе были отнесены несгруппированные высказывания, которые встречались в единичных случаях. Их количество 11% от общего числа всех высказываний.

Обобщению подвергались сначала наиболее часто встречаемые понятия и достаточно определенные, такие как пол, возраст, национальность, профессиональный статус, образовательный статус, религиозная принадлежность, некоторые черты характера: эмоциональность, интеллектуальность, моральность, сила воли, эмпатийность, педантичность; неформальный статус личности. При дальнейшем анализе больше выделялись психологические категории, в которых проявляется индивидуальность личности и система отношений. Выделенные категории имеют разную степень обобщения. Есть категории с большей и с меньшей степенью обобщения. По частоте встречаемости данные категории существенно между собой разнятся. В особенности эти различия выражены между первой и последней (170% и 3% соответственно). Этническая и религиозная принадлежность намного превалировали над остальными категориями анализа.

Все представленные «Я-позиции» можно было разделить на два класса: позиция-статус и позиция-отношение. Их можно также обозначить как форму и её проявления или, как статику и динамику. При первоначальном анализе позиция-статус и позиция-отношение анализировались отдельно, как, например, семья и отношение к ней, профессия и отношение к ней и т.д. Учитывая недостаточную выраженность системы отношений, по сравнению со статусными характеристиками, они были объединены со статусами. Статичных позиций оказалось несколько больше, чем динамичных. Статичные позиции отличались большим разнообразием, т.е. охватывали многие сферы жизнедеятельности человека, по сравнению с динамичными. Последние в большинстве случаев проявлялись в таких категориях, как «семья», "религия", «профессия», «мораль» и "этническая принадлежность". И в очень незначительной степени в таких категориях, как «пол», «возраст», «образование», а в большинстве остальных категорий и вовсе не проявлялись. Невыраженность динамичных позиций может быть свидетельством доминирования формы над содержанием в «Я-позициях».

В основном представленные «Я-позиции» отличались однозначностью, т.е. каждый ответ отражал какой-то один аспект «Я-образа». Например, Я аварец; люблю аварцев; сын. Но были ответы, которые охватывали несколько разнообразных сторон «Я-образа», например: «я –хорошая мать для своих детей, я стремлюсь всем помогать» и т.п.. Такой ответ анализировался по нескольким категориям. Встречались и повторы в ответах. Ниже в таблице представлены категории анализа, ранжированные в зависимости от их веса, т.е. частоты встречаемости.

Ранжированная частота встречаемости категорий контент-анализа.

Таблица

Основные выводы:

«Я-образ» большинства опрошенных оказался достаточно позитивным. В нем динамическая сторона проявляется как динамичная, так и статичная с тороны. «Я-образы» характеризуются некоторой деиндивидуализированностью, узостью, по причине неравномерного охвата многих сфер жизнедеятельности человека. Оценка себя «глазами» других намного преобладает над самооценкой. «Я-образы» не отличаются критичностью. Почти во всех ответах чувствуется присутствие стороннего наблюдателя - «Я-образ» больше представляется для других, а не для себя.

Превалирующими Итак, суммарное количество ответов - 1592. Количество возможных вариантов ответов -1990. Эта сумма складывается из количества опрошенных и возможных 10 – ти вариантов ответов (199*10=1990). Разница между реальным количеством высказываний и возможным равняется 398, т.е. реальных высказываний меньше, чем ожидаемых. Небольшое количество «Я-позиций» менее 10-ти, может свидетельствовать о недифференцированности «Я-пространства», узости личностного пространства. Одной из причин узости «Я-пространства» может быть невостребованность той или иной «Я-позиции» со стороны среды. Развитие «Я-позиций» связано с потребностями среды. Об этом свидетельствует и то обстоятельство, что «Я-позиции» оказались в определенной степени зависимы от ситуации, предшествовавшей опросу, и от ситуации самого опроса. Можно сказать, что функциональная востребованность актуализирует ту или иную «Я-позицию». Так, можно предположить, что этническая принадлежность указывалась чаще, чем остальные позиции, т.к. опрашиваемые знали, что данное исследование направлено на исследование психологических особенности этнических меньшинств.

Представленные в таблице 24категорий анализа занимают 24 ранговых мест исходя из частоты их встречаемости. Как видно из таблицы, среди выделенных 24-х категорий анализа наиболее часто встречающимися категориями являются: этническая принадлежность, религиозная принадлежность, пол, семейный статус и принадлежность к определенному географическому региону. Суммарный вес этих категорий составляет 42% от числа всех высказываний.

В категорию «семейный статус и отношение к нему» входят понятия номинально определяющие статус личности в семье: мама, папа, отец, жена, мать, сестра, брат, дядя, тетя, бабушка, глава семьи, сын или дочь своих родителей, а также понятия, отражающие отношение (оценку) к данному статусу: хорошая мать, верная жена и т.д.

Отношение к семейному статусу в подавляющем большинстве случаев позитивное. Встречались в основном такие эпитеты, как хороший, заботливый, уважающий своих родителей и т.п. Наибольшую частоту данная категория имеет на первых четырех позициях, что свидетельствует о значимости данной категории при определении «Я-позиции». Наибольший вес данной категории приходится на 3-ю и 4-ю позиции , наименьший вес имеет 10-я позиция. На основе этих данных можно сказать, что одним из основных стержней «Я-образа» является семейный статус, что может свидетельствовать о значимости семейной сферы в жизни человека. Почти каждый из опрошенных указал на семейный статус, а некоторые указали две или три семейных позиций (11%).

Категория «моральные качества» включала только позитивные качества (ответственный, принципиальный и т.п.). К данной категории были отнесены и моральные принципы, доброе отношение к другим, эмпатийные качества. Аморальные качества не встречались. Эти результаты свидетельствуют о значимости и ценности для опрашиваемого моральных качеств, по крайней мере, он стремится их демонстрировать и хочет выглядеть с этой точки зрения социально нормативно.

Категория «моральных качеств» почти равномерно распределилась среди 10-ти позиций. Наибольшая частота встречаемости их приходятся на 6-ую и 10-ую позиции (по10% каждая).

Категория «профессиональный статус и отношение к нему» (включала понятия, связанные с профессией, реальной или будущей, местом работы и отношением к ней. Проявленное отношение в основном было позитивным. Встречались такие высказывания, как «хороший специалист», «люблю свою работу» и т.д. Частота встречаемости этой категории почти одинакова во всех позициях, за исключением 9-ой.

Категория «эмоциональные качества» включала понятия, характеризующие эмоциональность личности (раздражительный, нервный, импульсивный, веселый и т.п.). Эмоции не были дифференцированы на позитивные и негативные. Но при подсчете частотности можно было заметить, что негативные эмоции несколько преобладают над позитивными. Признаться в наличии таких черт характера, как вспыльчивость, раздражительность, неуравновешенность и т.д. намного легче, чем в аморальности. Эмоциональные качества по частоте встречаемости также равномерно распределились по 10-ти позициям.

Категория «образовательный статус и отношение к нему» включает в себя такие понятия, как студент и понятия, в которых проявлялись отношения к образовательному статусу. Если сравнить данную категорию с категорией «профессия и отношение к нему», то можно заметить, что отношение к профессии более выражено, чем отношение к образовательному статусу. Студенты вообще не проявили своего отношения к нему. Они проявляли своё отношение к будущей профессии. Отсутствие отношения может быть свидетельством незначимости данного статуса. Возможно, для большинства он существует в основном номинально, а не функционально.

Категория: «интеллектуальные качества» и состоит только из положительных качеств таких, как умный, образованный, с широким кругозором и т.п. Негативных интеллектуальных качеств не было. Данная категория равномерно распределена среди 10-ти позиций. Среди категорий, относящихся к личностным качествам, интеллектуальные качества занимают третье место, после моральных и эмоциональных качеств.

Категория «неформальный статус личности и отношением к нему». В эту категорию была отнесена только позиция друга. Данный статус личности был рассмотрен отдельно от остальных социальных статусов личности, т.к. по сравнению с другими, частота встречаемости его была достаточно высокой. Данный статус оказался значимым для людей молодого возраста. Отношение к данному статусу также часто проявлялось. Оно было только позитивным. Были использованы в основном такие эпитеты, как хороший, верный, ответственный. Наибольший вес данная категория имеет на девятой позиции .

Категория «социально-психологические качества» охватывает качества, которые проявляются при общении с другими. К данной категории отнесены качества, которые способствуют общению и качества, которые затрудняют его. Первых оказалось намного больше, чем вторых. Наиболее часто встречаемые понятия в данной категории – общительный, контактный. Наибольшая частота их встречаемости приходится на 5-ю и 6-ю позиции. Качества, которые затрудняют общение, встречаются в основном на последних позициях (закомплексованный, стеснительный, робкий, упрямый, прямолинейный, резкий, и т.п.). Их вес составил 7%.

Категория «пол и отношения к нему» включала в себя ответы, связанные с половой идентичностью: мужчина, женщина, мальчик, девочка, юноша, девушка. К данной категории также были отнесены ответы, в которых проявлялось отношение к полу: «мне нравится, что я настоящий муж» и т.п.

Категория «ценностные ориентации» – достаточно широкое категория и, возможно, многие ответы личности можно было бы рассматривать с точки зрения этого понятия (семья, профессия, образование, дружба и т.д.). Точнее эту категорию можно было бы именовать «проявлением любви к чему-то», т.к. в эту категорию были объединены высказывания, связанные с проявлением любви к чему-то к музыке, природе, к порядку, к региону, дому, национальному языку, песням, стихам, еде, , тишине. В эту категорию вошли также высказывания, связанные с любовью к каким-либо видам деятельности или формам поведения : «советоваться с близкими», «отдыхать», «спать», «гулять», «дружить». А также высказывания, связанные с проявлением желания быть каким-то: «терпеливым», «счастливым», «заслуживающим уважения других» . Если говорить о ценностях личности, то они в полном объеме высвечены во всех ответах. Поэтому можно сказать, что иерархия выделенных категорий контент-анализа полностью отражает ранжированные по степени значимости ценностные ориентации личности.

В категорию «имя собственное» категорию было отнесено имя собственное. Достаточно естественно, что при ответе на вопрос теста «кто я?» – человек называет свое имя. Мы допускаем, что в имени есть обобщенный образ себя. Это своеобразный код личности. При ответе на вопрос теста свое имя чаще называли люди молодого возраста, чем взрослые. Некоторые указывали и фамилию, и свою принадлежность семье. Например, «меня зовут Ягут, я дочь Мамеда», или «мою маму зовут Зохра» и т.п. С одной стороны, это еще раз подчеркивает значимость семьи. С другой стороны, можно предположить, что они определяли себя, скорее всего, чисто номинально. Вопрос теста, скорее всего, был трансформирован в вопрос, задаваемый им со стороны - «кто ты такой?». Такие ответы свидетельствуют в пользу доминирования «формального» «Я-образа».

Категория – «статус в группе, в социуме» включала в себя ответы, в которых указывался какой-либо статус в формальной или неформальной группе. Были названы такие статусы, как «сосед», «партнер», «коллега», «сотрудник», «руководитель», «директор», «лидер», «зритель», «избиратель», «член института», «активный участник школы», «член общества», «член АППА», «знакомая», «один из всех», «авторитет для учащихся», «доверенное лицо многих», «уважаемый в обществе человек». Наибольший вес имеет статус «уважаемый человек», остальные статусы встречаются в единичных случаях. Следует отметить, что некоторые из этих статусов были актуализированы в зависимости от ситуации предшествовавшей опросу или от ситуации самого опроса (место проведения опроса, статус интервьюера), от актуальности данной социальной ситуации. Так, позиция позиция «сосед» появилась при тестировании со стороны соседа. На основе этих данных можно сделать вывод, что функциональная востребованность определенной «Я-позиции» актуализирует её.

Как уже указывалось выше, такой статус, как «друг» был представлен отдельно из-за высокой частоты встречаемости. Некоторые из этих категорий имеют двойную смысловую нагрузку, поэтому кроме данной категории, они были отнесены и к другим категориям.

К категории «оценочное отношение к себе» были отнесены ответы, в которых проявлялась оценка себя: «уважительно отношусь к себе», «иногда достаточно жестокий по отношению к себе», «самодостаточный», «эгоистичный». Наибольший вес данная категория имеет на последних позициях, что может свидетельствовать, с одной стороны, о низком уровне такого рода дифференциации «Я-образа», с другой стороны - о незначимости данной категории.

Категория "этническая принадлежность" оказалась одной из значимых категорий. Данная категория чаще встречалась на первых 4-х позициях. Кстати, результаты опроса по тесту этнической идернтичности также свидетельствовали о значимости этннической и религиозной принадлежности опрашиваемых.

Категория «патриотизм» включала понятие «патриот» и патриотические высказывания, такие как «желаю видеть аварцев на высоких пьедесталах», «хочу вернуть наши земли», «человек, который любит свою родину», «любящий свой народ», " достойный лезгин", " готовый драться за свой народ и родину", " лучше нас нет", "я представитель древнего грузинского рода и я горжусь этим".

Этническую или национальную принадлежность указали почти все опрошенные. Отношение к своей эьтнической и национальной принадлежности национальности проявили многие. Наибольший вес данная категория имеет на первых 5-ти позициях, что говорит о значимости данной категории для опрашиваемых, в особенности это касалось ингилойцев.

Отношение к этносу проявилось в следующих высказываниях: «националист», «я горжусь, что я лезгин, аварец, грузин".

К категории «психологический настрой на будущее» были отнесены в основном такие высказывания, в которых целостно отражался психологический настрой человека: "оптимист", "пессимист", «жизнелюбивый», «счастливый», «надеющийся на светлое будущее», «не верю в жизнь» и др. Количество пессимистов и оптимистов распределилось с небольшим перевесом в сторону оптимистов. Данную категорию можно было бы объединить с категорией «эмоциональные качества», но т.к. в данной категории отражается целостный настрой, мы выделили ее отдельно. Наибольший вес данная категория имеет на последних 3-х позициях В первых пяти позициях она не встречается.

Категория «религиозный статус» объединила понятия, в которых проявлялось отношение к религии и к Богу: «верующий», «мусульманин», «атеист», «созданный Богом» и т.п. Атеисты оказались в меньшинстве ( меньше 0,5%). Наибольшая частота высказываний, относящихся к данной категории, приходится на 2 и 3 позиции. Можно сказать, что для большинства опрошенных религиозный статус оказался значимым. Высокая значимость данной категории связана с регионом проживания и подверженности устоям и традициями.

Категория: «хороший - плохой человек» отражает целостную оценку себя как личности. В основном оценки были положительными. Критической оценки не было.

Социально неодобряемые качества были представлены в единичных случаях. Они часто использовались с эпитетами «иногда», «немного»: «иногда демагог», «иногда грубый», «иногда зануда», «иногда злящийся человек», «редкий врун», «нагловатый», «вредный», «завистливый», «жестокий», «злой», «палач», «не всегда культурен со взрослыми», «придирчивая», «враг некоторых», «грубый», «злопамятный», «иногда высокомерный», «непослушная», «иногда совершающий не желаемые поступки». Не было ни одного социально одобряемого качества с такими эпитетами. Социально неодобряемые качества указывались в последнюю очередь, что свидетельствует о желании выглядеть социально желательным, социально нормативным, а также о некритичном отношении к себе.

В категорию «волевые качества» были отнесены такие понятия, как сила воли, решительность, целеустремленность и т.п. В эту категорию были отнесены только те понятия, которые указывали на выраженность волевых качеств. На отсутствие воли никто и не указывал. Наибольший вес данная категория имела на 5-ей позиции. Как видим, волевые качества в очень значительной степени входят в «Я-образ». Можно сказать, что волевые качества в структуре личности представляют особою значимость. Вес деловых и волевых качеств составляет несколько уступает по частоте встречаемости моральным и эмоциональным качествам составляют .

Категория «отношение к труду» объединила понятия, связанные с проявлением отношения к труду. При этом трудолюбивых оказалось больше, чем ленивых .

Энергетические и деловые качества можно было разделить на позитивные и негативные. Позитивные качества: «активный», «деятельный», «шустрый», «организованный», «сильный», «энергичный», «деловой» составляют около 7% от всех проявленнных категорий; негативные качества, или фиксация на болезни в «Я-образе»: «слабый», «больной», «частые болезни» составили меньше 1%. Неслучайно категория «энергетические и деловые качества» оказалась рядом с категорией «волевые качества». Они по смысловой нагрузке достаточно близки друг другу. Как видим, волевые, деловые, энергетические качества достаточно выражены в «Я-образе».

Уровень притязаний представлен следующими высказываниями: «человек, который хочет достичь многого в жизни и обществе»; «все желающая девушка»; «хочу, чтоб дети были одаренными»; «хочу видеть между людьми интеллектуальные отношения»; «мечтающая о настоящей любви»; «желающий быть на своем месте»; «ищущий самое лучшее»; «хочу, чтоб дети достигали своей мечты»; «желающий добиться»; «живущая с желаниями не отставать от других»; «имеющий много планов»; «желающий видеть своих детей честными и на высоких должностях»; «тот, кто должен стать во главе республики,; «идущая вслед за большими и неисполненными желаниями». Как видим, треть притязаний связаны с желанием что-то изменить в других, в особенности в своих детях. Многие притязания носят достаточно неконкретный характер. По ним также можно судить и о ценностях личности, поэтому эта категория входит в категорию «ценностных ориентаций».

В категорию: педантичность были отнесены такие высказывания, как педантичный, аккуратный, точный, дисциплинированный и т.п..

Указывать свою принадлежность к определенному географическому региону достаточно типично для людей нашей ментальности. Для исследуемой выборки это тоже оказалось згначимым. тем более регион их проживания тесно связан с их этнической принадлежностью. Многие указывали конкретное село или город, в котором он живет, что свидетельствует о гордости и большой привязки к региону. Некоторые выходили за пределы свое региона, указывая на принадлежность большему региону, а именно: "кавказец", даглинец, горец, дагестанец, житель Азербайджана".

Категория «навыки и умения в «Я-образе» занимает также одно из значимых мест. Были названы такие навыки, шитье, готовка, управление хозяйством, ухаживаниеза животными, наездник, мастер по дереву и др. Исключением являются профессиональные навыки и умения, которые были отнесены к категории «профессиональный статус и отношение к нему».

компонентами структуры «Я-образа» являются: этническая и национальная принадлежность, религия, семейный статус, пол, профессиональный статус, образовательный статус, моральные и эмоциональные качества. Моральные и эмоциональные качества несколько превосходят интеллектуальные, социально-психологические, волевые и деловые качества. личности, т.е. степень освоения и осознания себя в четырех выделенных нами пространствах личности – физическом, социальном, духовном и «Я-пространстве» - имеет следующий вид: физическое пространство (предметный и природный мир) ограничено профессией и физической средой обитания и семьи, т.е. тем пространством, где реализуются потребности семьи. Социальное пространство – ограничено как семьей и родственниками, так и этнической общиной ( все друг друга знают). Духовное пространство ограничено религиозными, моральными и социальными нормативами этнической группы. Культурные и исторические аспекты духовного пространства также представлены, но в меньшей степени. в основном у мужской части населения. Можно сказать, что носителями исторической и культурной памяти являются они. «Я-пространство» – отношение к себе очень слабо представлено.

Особенности этнической идентичности лезгин, цахур, аварцев и ингилойцев, проживающих на севере Азербайджана.

Этническая идентичность является одной из структурных компонентов Я-концепции. Поэтому наряду с другими методиками, исследующими Я-концепцию, была проведена и методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности. Методика была переведена на азербайджанский язык и по ней было проведено пилотажное исследование. Часть респондентов предпочли отвечать на русском языке. Это были в основном ингилойцы и небольшая часть лезгин.

Было опрошено 199 человек.

Из них  по этническим группам:

• цахуры - 54 человека
• аварцы - 55
• Лезгины - 48
• ингилойцы ( христиане) -  42

Возраст опрошенных колебался от 18 до 63 лет. При этом основная часть опрошенных - это люди среднего  возраста от 35 до 55 лет -  88 человек - 49% .  В целом было опрошено 81 ( 41%) мужчин и 118 ( 59%) женщин. По выборкам процентное соотношение мужчин и женщин почти такое же. Женщин во всех выборках чуть больше. В опросе принимали участие также и метисы, которые относили себя к определенной этнической группе. Таких респондентов оказалось 25 человек (12.6%). Уровень образования опрошенных в основном средний. Образование:

• Незаконченное среднее - 12 - 6%
• Среднее - 156 ( 78%)
• Незаконченное высшее - 12 - 6%
• Высшее - 19 - 10%
• Ученая степень - 0

Исследование проводилось в г. Кахи  и его селениях(Сарыбаш, Илису), Закаталы и ее селения ( Мамрух, Мишлеш).
Большинство опрошенных говорят на азербайджанском языку  и на родном. Русским языком владеют в основном лезгины и аварцы, у которых много родственников в Дагестане. Английским владеет в основном ингилойская молодежь, которая имеет тесные связи с Грузией. где в этот язык в последнее время стал востребованным.  

• Азербайджанский - 95% ( общий процент от всех опрошенных)
• Русский - 43% ( общий процент от всех опрошенных)
• Английский - 12% ( общий процент от всех опрошенных)
• лезгинский-88% ( процент от лезгинской этнической группы)
• цахурский- 43% ( процент от цахурской этнической группы)
• ингилойский - грузинский - 100% ( проццент от ингилойской группы)
• аварский- 91% ( процент от аварской этнической группы)

В данной статье не рассматриваются результаты исследования в зависимости от пола, возраста. уровня образования и др. факторов в виду малочисленности выборки. Каждый из вопросов в данной методике был направлен на определение системы отношений к своей этнической группе. Поэтому мы решили дать не только общую оценку в плане  выраженности этнической идентичности, но и в сравнительном аспекте проанализировать ответы на каждый вопрос данной методики.


Результаты исследования

1. Я провел много времени, стараясь узнать как можно больше о своей этнической группе, о ее истории, традициях, обычаях

 Как видим , опрошенные не тратят много времени для изучения своей истории и культуры. Они полагают, что они ее знают. Есть также и языковой барьер в получении этой информации. В большинстве своем они владеют родным языком и азербайджанским, на котором не так уж много информации об истории их этноса и достаточно противоречивой информации.  Старшее поколение не может пользоваться интернетом и компьютером они информируют молодежь об истории их рода и племени, об их корнях , а молодое поколение занято другими вопросами ( учеба. поиск работы, работа, семья). У них больше информации пропагандисткого характера. В особенности это заметно у ингилойцев. Ингилойская молодежь можно сказать говорит в основом на грузинсвом, а более продвинутые и на английском, несколько игнорируя азербайджанский и русский.

2. Я активен в организациях или социальных группах, которые включают преимущественно членов моей этнической группы

Наиболее активны в своих группах ингилойцы. Их традиции, быт и обычаи существенно отличаются от остальных рассмотренных нами групп из-за религиозного фактора, т.к. они христиане, а остальные мусульмане. Относительно меньше всех со своими общаются цахуры. т.к. это наименьшая этническая группа, поэтому у них больше смешанных браков, чем у остальных представителей этнических групп. Мало у кого из низ сохранился язык без существенных напластований тюркских слов.

3. Я очень хорошо знаю свое этническое происхождение и понимаю, что оно значит для меня

4. Я много думаю о том, как этническая принадлежность повлияет на мою жизнь

Свою этническую принадлежность они воспринимают как данность и не задумываются как она повлияет на их судьбу, за исключением ингилойцев, которые задумываются о переселении в Грузию.

5. Я рад, что принадлежу к своей этнической группе

Как видим, все без исключения рады принадлежности к своей группе. Они гордятся, рассказывают об основных чертах характера, присущих их группе. конечно. все черты положительны. Подчеркивают свою гордость и принципиальность. Любят рассказывать анектоды про других этнических групп, несколько их принижая. Но, в целом, у них положительное и уважительное отношение друг к другу, скорее всего, из-за статуса горца и статуса малочисленности.  В смешанных браках, если женщина из этнического меньшинства занимает доминантную позицию , то ее дети говорят на языке матери и относят себя к этнической группе мамы.

6. Я четко чувствую связь со своей этнической группой

7. Я хорошо понимаю, что значит для меня моя этническая принадлежность

При ответе на этот вопрос также выделились цахуры. В отличие от других групп у них меньше понимания значимости своей этнической группы. Наиболее сильно значимость проявляется у ингилойцев.

8. Для того чтобы узнать побольше о своей этнической группе, я говорил о ней со многими людьми

9. Я горжусь своей этнической группой

Они все гордятся своей этнической группе. Хорошо знают свою родословную. в особенности. если это не смешанный брак с азербайджанцем. В такиъх семьях они больше ориентируются н цености и обычаи и систему отношений азербайджанцев.

10. Я соблюдаю традиции своей этнической группы

11. Я чувствую сильную привязанность к своей этнической группе

Меньше всего чувствуют привязанность к своей этнической группе респонденты, которые выросли в смешанном браке.

12. Я хорошо отношусь к своему этническому происхождению.

Как видим, хорошее отношение к своей этической группе у всех опрошенных, но и здесь все же выделяются ингилойцы, подчеркивая безоговорочное хорошее отношение .

В целом, можно сказать, что для исследуемых групп лиц этническая идентичность оказалась очень значимой, в особенности это ярко проявилась у ингилойцев.  Одним из значимых фактором этнической идентичности оказался язык. При потере языка этническая идентичность ослабевает. Вторым фактором, влияющим на этническую идентичность оказалась религия. Так, межэтнические браки среди ингилойцев в опрошенной выборке отсутствуют в основном из-за религиозного фактора.  В целом. в данных этнических группах не приветствуются межэтнические  и межрелигиозные браки, также не приветствуются и родственные браки. Предпочтение отдается в основном своей этнической группе.


 Использованная литература

-Гриценко В.В., Смотрова Т.Н. Ценностно-нормативные основы интеграции этнических мигрантов в российское общество. Смоленск: Универсум, 2008. 152 с.
-Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007. 527 с.
-Накохова Р.Р. Психология ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (на материале исследования народов Карачаево-Черкессии): Автореферат дисс. ... доктора психологических наук. М., 2008. 47 с.
-Почебут Л.Г. Взаимопонимание культур: Методология и методы этнической и кросс-культурной психологии. Психология межэтнической толерантности: Учебное пособие. 2-е изд. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. С. 192, 222-225, 231-238.
-Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. М.: МГУ, 1984, 215 с.
-Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М. - Воронеж: Институт практической психологии, 1996, 314 с.
-Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Мир, 1986, 262 с.
-Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: МГУ, 1994, 144 с.
-Кулиев Г.Г. АрхетипичныеАзери: лики менталитета. Баку: Елм, 2004, с.23-35.
-Мамардашвили М. Самосознание и цивилизация  //  Природа, 1988, № 11, с. 57-65.
-Ибрагимов Г.Х. Цахурский язык. М., 1990, с.3.
-Этнические дагестанцы в ближнем зарубежье. Махачкала, 2001.
-Cavadov Q. Azərbaycanınazsaylıxalqlarıvəmilliazlıqları. Bakı, 2000, s.297.
-Этноязыковые процессы в Азербайджане в XIX-XX вв. Баку, 2005, с.85.
-Исмайлова Х., Исмаилкызы У. Кочевники, осевшие в Азербайджане. – Этнические меньшинства Азербайджана. Баку, 2002, с.40.
-Дагестанские народы Азербайджана. М., 2006, с.86.
-Cavadov Q. Azərbaycanınazsaylıxalqlarıvəmilli azlıqları, s.297.
-Azərbaycanrespublikasıəhalisininsiyahıyaalınması. Bakı, 2001, s.151.
-Ингилойцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
-Афранд Дашдамиров. Этнокультурная палитра Азербайджана. Газета Азербайджанский Конгресс (02.05.10). Архивировано из первоисточника 18 марта 2012.
-Закатальский округ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
-И. П. Перушевский. Джаро-белоканские вольные общества в первой половине XIX века. — Махачкала, 1993. — С. 48-49.
-Миссионерские общества // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
-Этнический состав Азербайджана (по переписи 1999 года). «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 26 августа 2011.