• О центре
  • Задачи
  • Структура
  • История
  • Реквизиты
• Деятельность
  • Консультации
  • Исследования
  • Диагностика
  • Работа с группами
• Проекты
  • Текущие
  • Выполненные
• Публикации
  • Книги
  • Статьи
• Тесты
• Тренинги
• Семинары
• Материалы конференции
• Из истории отечественной психологии
• Форум
• Фото

психология

Еще одна проективная методика  – «Прошлое – Настоящее – Будущее», направленная на исследование времени личности, апробировалась в исследовании на выборке из 211 человек. Ниже в таблице приведены результаты по данной методике.

Результаты по методике «Прошлое-Настоящее-Будущее». Таблица 7.7

Как видно из таблицы, будущее представлено в основном большим объемом, настоящее - средним, а прошлое равномерно распределилось между тремя объемами.
Для проверки валидности и надежности данного теста его результаты сравнивались с результатами восьмицветовой методики М.Люшера. Такое сопоставление было обусловлено предположением, что в нашем эмоциональном состоянии отражается «пространство» личности во времени. Преобладание отрицательных эмоций, возможно, должно положительно коррелировать с доминированием «Прошлого» над «Настоящим», возможно, и над «Будущим». При положительном эмоциональном настрое - «Настоящее» и «Будущее», возможно, должны превалировать над «Прошлым». Для проверки данного предположения анализировались различные выборки в зависимости от относительного предпочтения «Прошлого», «Настоящего» или «Будущего». Для обобщения данных по цветовой методике М.Люшера использовались статистические методы, описанные выше.
Итак, раскладка цветов в выборке респондентов, ориентированных на «Прошлое» следующая: +3+2*1*5=4=6-7-0. Как видно из раскладки – это портрет достаточно чувствительного человека, тонкого и ранимого.
Лица, которые предпочитают «Будущее» и «Настоящее», имеют следующую цветовую раскладку: +4+3*2*7=6=1-5-0 .
Цветовая раскладка респондентов, предпочитающих «Прошлое», статистически значимо отличается от цветовой раскладки лиц, ориентированных на «Будущее» и «Настоящее». Для статистического анализа цветовых раскладов использовалась ранговая корреляция Спирмена. Коэффициент ранговой корреляции равен 0,45 (на уровне значимости 0,05).
Раскладка цветов в выборке респондентов, ориентированных только на «Будущее», имеет следующий вид: +4+3*1*2=5=0-7-6.
При относительном доминировании «Будущего» над «Настоящим» и «Прошлым» на первой позиции находится желтый цвет.
Ранговая корреляция цветовых раскладок лиц, которые ориентированы на «Прошлое», и лиц, которые ориентированы на «Будущее», указывает на статистически значимые различия между ними. Эти различия отражают различия в эмоциональном состоянии вышеуказанных групп респондентов. Коэффициент ранговой корреляции равен 0,64 (на уровне значимости 0,05).
Различия в цветовых раскладках касаются в основном позиции желтого цвета. Желтый цвет у лиц, ориентированных на «Будущее», занимает первую позицию, а у лиц, ориентированных на «Прошлое», – пятую (нейтральную, незначимую позицию). Интерпретация желтого цвета на первой позиции как раз связана с будущим: это оптимистический настрой на будущее, вера в будущее, жизнерадостность. Отвержение желтого цвета – это разочарованность, пессимистичный настрой.
Раскладка цветов в выборке респондентов, ориентированных на “Настоящее”, имеет следующий вид: +2+3*4*5=1=7-6-0. Как видим, все основные цвета находятся в начале ряда.
Результаты исследования показывают, что «Настоящее» в жизни опрошенных не играет существенной роли. Большинство из них не могут даже его вычленить и представить самостоятельно. Его представляют или в союзе с «Прошлым» или в союзе с «Будущим». Поэтому респондентов можно было бы разделить в зависимости от предпочтения того или иного времени не на три группы, а на две: ориентированных на «Прошлое» и ориентированных на «Будущее». Невыраженность “Настоящего” свидетельствует об узких временных границах личности. Максимальная включенность в настоящее – может быть одним из показателей высокого уровня самосознания.
Итак, данное исследование подтвердило наше предположение о том, что положительные эмоции больше связаны с ориентацией личности на будущее, а отрицательные – с большей ориентацией на прошлое. На основе данных результатов можно сказать, что предложенная графическая методика является валидной для исследования пространства личности во времени.
Для содержательного анализа выделенных нами психологических типов было проведено исследование «Я-концепции» с помощью теста «Кто Я», на выборке из 245 человек. Конечно, при выборе определенного психологического типа отражается «Я-концепция» личности, но при таком методологическом подходе мы исходим из заданной модели: есть конкретная модель (видение автора) и человек выбирает подходящую для него. Методология теста «Кто Я» позволяет идти не от модели к личности, а от личности к модели. Результаты теста обрабатывались при помощи контент-анализа. Было выделено 45 категорий анализа, которые представлены ниже в таблице 7.8. В основном представленные «Я-позиции» отличались однозначностью, т.е. каждый ответ отражал какой-то один аспект «Я-образа». Например, «Я женщина», педагог», «мать». Но были ответы, которые охватывали несколько разнообразных сторон «Я-образа», например, «я – хорошая мать для своих детей, любящая жена, привлекательная женщина» и т.п. Такие ответы анализировались по нескольким категориям. Встречались и повторы в ответах. Суммарное количество ответов оказалось меньше ожидаемых на 18%. Выделенные 45 категорий анализа распределились среди 32 ранговых мест.
«Я-образ» большинства опрошенных оказался достаточно позитивным. В нем динамическая сторона проявлялась меньше, чем статичная. «Я-образы» характеризовались некоторой деиндивидуализированностью, узостью, по причине неравномерного охвата многих сфер жизнедеятельности человека. Оценка себя «глазами» других намного преобладала над самооценкой. «Я-образы» не отличались критичностью.

Частота встречаемости категорий контент-анализа. Таблица 7.8

Почти во всех ответах чувствовалось присутствие стороннего наблюдателя. Превалирующими компонентами «Я-образа» оказались семейный статус, профессиональный статус, образовательный статус, моральные и эмоциональные качества. Суммарный вес шести этих категорий составил 47% от числа всех высказываний. Пол, возраст, национальность, религиозная принадлежность, гражданство, этническая и региональная принадлежности в «Я-образе» были представлены в очень незначительной степени. Моральные и эмоциональные качества в 2-3 раза превосходили интеллектуальные, социально-психоло­гические, волевые и деловые качества.
На основе полученных результатов, можно сказать, что пространство личности, т.е. степень освоения и осознания себя в четырех выделенных нами пространствах личности – физическом, социальном, духовном и «я-пространстве» - имеет следующий вид: физическое пространство (предметный и природный мир), ограничено профессией и физической средой семьи (физическим пространством семьи, т.е. тем пространством, где реализуются потребности семьи). Социальное пространство ограничено в основном семьей. Духовное пространство ограничено моральными и социальными нормативами семьи. Исторические, культурные и философские аспекты духовного пространства, можно сказать, почти незадействованы. Духовное пространство является наименее освоенным из всех пространств личности. «Я-пространство» – отношение к себе (рефлексия второго уровня по В.А.Лефевру ), можно сказать, почти отсутствует.
Таким образом, проведенные исследования и его анализ позволяют сделать следующие выводы:
1. Анализ типологий показывает, что типологии, поднимающие вопросы, связанные со смыслом человеческого бытия, с эволюцией человека, с его духовным ростом, т.е. типологии общего, философского уровня обобщения вытеснены со страниц психологической литературы. Ими в основном занимаются мистики, эзотерики, теологи, философы. Можно сказать, что философский уровень обобщения психологических знаний в настоящее время находится в кризисе.
2. В связи с кризисом методологии при исследовании социально-психологических проблем, а также сознания и самосознания личности, наши аргументы в пользу методологии философского уровня обобщения эмпирического материала могут быть следующие: а) имея богатое философское и религиозное наследия (суфизм, хуруфизм и др.), имея таких замечательных поэтов-философов как Наими, Насими, Низами и др., азербайджанская психология могла бы опираться на методологические принципы восточной философской мысли, в частности на философию суфизма, которая поднимает и решает глобальные вопросы теологического характера, связанные с человеческим существованием и придает огромное значение проблеме самопознания и самоуглубления, т.к. считает, что путь совершенствования человека лежит через самопознание; б) мы живем в период перемен, когда многие устои рушатся и обычного человека волнуют вопросы причинного и смыслового характера: что случилось, куда мы идем, что с нами будет, в чем смысл жизни; в) само географическое положение Азербайджана, находящегося на стыке Востока и Запада, повелевает нам пользоваться благами западной и восточной научной мысли, а любой такой синтез способствует выходу на более высокий уровень обобщения.
3. При самотестировании из 108 реальных типов большинством опрошенных были идентифицированы в основном 4 типа (75%), которые характеризовались высоким уровнем самосознания, информационной открытостью, моральностью, активностью, адаптивностью, достаточно высоким уровнем интеллекта. Среди идентифицированных типов идеальные типы составили почти 90%. При оценивании других были идентифицированы 85 типа, наибольшая частота встречаемости приходилась на долю 24-х типов (76%). В основном были идентифицированы типы, имеющие низкий уровень самосознания. Аморальных типов при оценивании других оказалось в 6 раз больше, чем при самооценивании. Неидентифицированными оказались в основном идеальные типы, относящиеся к третьему уровню самосознания. На основе этих результатов можно было сделать вывод, что теоретически выделенные социально-психологические типы имеют своих прототипов в реальности.
4. Небольшое количество идентифицированных «Я-позиций», может свидетельствовать об узости социальных нормативов, характерных для нашего общества, о низкой вариабельности социального поведения, возможно, и о доминировании психологии толпы над психологией индивидуальности.
5. Результаты исследование показывают, что среди опрошенных в основном преобладает первый уровень самосознания «Я и Остальные». Хотя к первому уровню отнесли себя всего 14% опрошенных, а других - 65%. Второй уровень самосознания «Я=МЫ» также в большинстве случаев присутствует, но пространственные границы «МЫ» являются достаточно узкими и в основном ограничиваются семьей. Ко второму уровню отнесли себя 54% опрошенных, а других - 30%. Среди опрошенных людей третьего уровня самосознания не оказалось (об этом свидетельствовали завышенная самооценка и негативное отношение к другим), хотя к этому уровню причислили себя 32% опрошенных, а других - 5%.
6. Все используемые в работе методики связанные с исследованием самосознания, «Я-концепци» и психологических типов выявили один и тот же феномен: социально желательный и близкий к идеальному «Образ Я» и негативный образ других. Выраженный негативный образ других людей и достаточно позитивный образ себя, свидетельствуют о противопоставлении личности и общества, о скрытых или явных конфликтах, существующих между ними.
7. Результаты исследования выявили пространственную ограниченность личности. Все четыре пространства личности освоены однобоко или не освоены вовсе. Физическое пространство ограничено профессией и физической средой семьи (пространством, где реализуются потребности семьи). Социальное пространство является доминирующим, но оно также освоено только со стороны семьи. Духовное пространство сужено до моральных и социальных нормативов семьи. Культурные, исторические, религиозные, философские, психологические и т.п. аспекты духовного пространства почти не освоены. А на освоение и осознание «Я-пространства», можно сказать, наложено табу.
8. «Образ Я» характерный для большинства отличался позитивностью, идеализированностью, слабо дифференцированным «Я-про­странством», ограниченностью во времени, бедностью оцениваемых качеств, деиндивидуализированностью, социальной желательностью, нормативностью, превалированием оценки себя «глазами других», доминированием формы над содержанием. Превалирующими компонентами «Я-образа» оказались: семейный, профессиональный, образовательный статусы, моральные и эмоциональные качества. Последние в два, три раза превосходили интеллектуальные, социально-психо­логические, волевые и деловые качества. Пол, возраст, национальность, религиозная принадлежность, гражданство, этническая и региональная принадлежности в «Я-образе» были представлены в единичных случая.
9. Существующие объективные трудности при исследовании самосознания, а именно: феномен социально желательности, трудность дифференциации самооценки от знания личности о самом себе, разность понятийного аппарата исследователя и испытуемого можно частично нивелировать благодаря: во-первых, разнообразию методических путей исследования, основанных на разных исследовательских принципах (различие методик по стимульному материалу, по структуре, по качественному и количественному анализу и по методологическим принципам анализа); во-вторых, сопоставлению результатов полученных разными методическими путями, при помощи математических методов анализа; в-третьих, сравнительному анализу результатов самооценивания с оцениванием.
10. Самооценивание при определении психологического типа выявляет не реальный психологический тип, а желаемый, идеальный, т.е. больше характеризует «Я-образ», «Я-концепцию». Принадлежность к тому или иному психологическому типу можно определить при помощи оценивания личности со стороны, т.е. при помощи групповой оценки.
11. Сравнение результатов по самооцениванию и оцениванию личностью других лиц и самооцениванием и оцениваем личности со стороны, может быть эффективным психокоррекционным приемом для развития самоанализа и рефлексии. Этот же прием может быть использован при исследовании особенностей менталитета.
12. Данный типологический подход может лечь в основу исследований менталитета, межнациональных конфликтов, профотбора, совместимости и т.д.
13. Учитывая значимость самосознания в духовном развитии личности необходимо в школьной и вузовской практике больше внимания уделять медитативным занятиям, изучению духовных практик, восточной философии, медицины, мифологии, символизма, космогонии.